天下第一禁書

商鞅死了，他把自己獻祭給了變法。可他卻永遠活在以他命名的書裏，這就是著名的《商君書》，在古代一直被稱為“天下第一禁書”。

如果皇帝看到老百姓有人讀《商君書》，一定會說：“這是一本受批判的書，毒性非常大，老百姓看了會犯大錯誤的！我要把書沒收了！”然而，皇帝卻沒少偷偷地看《商君書》。

《商君書》裏麵不光記載了商鞅的法家思想，還包含了商鞅在秦國的後繼者們的法家新學說。作為一本法家的學術著作，卻被定性為禁書，這恐怕要拜“史聖”司馬遷所賜。

司馬遷在《史記》“商君列傳”裏是這麽評價商鞅的：

“商君，其天資刻薄人也。跡其欲幹孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。餘嚐讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”

意思是，商君是個天性刻薄寡恩的人。他當初就是用帝王之道遊說秦孝公，憑借誇大其詞，而不是自己的真才實幹，在寵臣景監的幫助下，才得到秦孝公的重用。商鞅得到重用後，就對公子虔動用刑罰，欺騙魏國公子卬，不聽從趙良的勸誡，足以證明商鞅是一個殘忍少恩的人。我曾經讀過商鞅關於開塞耕戰的書（這裏指的就是《商君書》），此書內容和商鞅一樣，都不是好東西。商鞅最後落個謀反的死罪，死得不是沒有道理。

司馬遷講的這段話裏麵，並沒有討論商鞅具體的思想，反而是**裸的人身攻擊。

為什麽司馬遷看完《商君書》之後，直呼辣眼睛呢？

因為商君書裏有被人稱作“馭民六術”的內容，分別是“弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民”。

弱民是讓老百姓沒有造反能力。

貧民是讓老百姓處於貧困線上掙紮，如果老百姓富裕，隻會變得驕奢**逸。

疲民讓老百姓不停地工作。

辱民是用重刑懲罰犯事的老百姓，從而體現官府的尊嚴。

愚民是讓老百姓處於未開化的狀態，書讀得越多心思就越活絡，不利於國家統治。

虐民是虐待老百姓。

司馬遷雖然是史學家，可是他卻是儒家學說的擁護者。儒家思想崇尚以德治國，“仁”是最高道德準則。《商君書》裏所謂的“馭民六術”，在司馬遷看來，是**裸的暴政，隻有十惡不赦的惡鬼才會想出如此歹毒的思想。

然而，上中學時，政治課上老師在講到唯物辯證法時，會說這麽一句經典的話：

“看待事物要全麵，不能以偏概全，要以發展的眼光看問題，不能以靜止的眼光去看待。既要看到事物好的一麵，又要看到事物不好的一麵。”

如果說《商君書》是教育統治者玩弄權術的教科書，那麽它還遠不及戰國後期的《韓非子》一書。

《商君書》的確有欺壓百姓的思想糟粕，但是儒家就沒有嗎？

儒家具有強烈的等級觀念，身份的尊卑是不能逾越的，尤其禮後來變成禁錮人們思想的枷鎖。

後世之中議論商鞅的人很多，很多人隻會打“嘴炮”，如果站在商鞅所處的情境中，很多人未必做得有他好。戰國時，變法是大勢所趨，順之者昌，逆之者亡。變法是國家富強的唯一道路。

罵《商君書》的人，說明他沒有讀懂這本書，這本書透露出商鞅的治國理念，就是“耕戰”二字！

耕地就是為了打仗，打仗就是為了搶奪更多的土地。

為了老百姓能安心種地，國家能平穩運行，就要用法律的手段來維護；為了能讓將士勇於殺敵，就要讓他們在爵位晉升麵前人人平等。隻要在秦國努力耕種、忘死殺敵，可以獲得高額的物質獎勵與輝煌的榮譽。

為了確保“耕戰”的順利開展，就需要“依法治國”與“公平正義”的精神，而這兩點精神卻被儒家故意忽略掉了。

如果秦國對自己百姓實施暴政的話，別說一統天下，自家老百姓就先反了。而且，在秦末的農民起義裏，唯獨秦國故地沒有發生暴亂，因為秦人都愛著自己的秦國。

《商君書》就這樣被罵了兩千多年。

到了清朝末年，中國遇到了數千年未有之強敵，中國處在了三千年未有之大變局。當時的歐洲列強，有著健全的法律，先進的科學，當時的中國人也想通過變法來擺脫貧窮落後的麵貌。

就在有識之士向西方學習，來改變中國時，他們發現在兩千多年前，咱們老祖宗的法治思想一點也不弱於洋人，商鞅也因此被平反了。

孫中山的鐵哥們、國學大師章太炎，評論商鞅的思想是“核其憲度而為治本（用法律作為治國之本）。”

梁啟超評價商鞅：“猶如後世締造了統一德國的鐵血宰相俾斯麥，他忠於謀國，勇於任事，敢於擔當，不惜以身徇法。是一個偉大的政治家和改革家。”

不管後世評價如何，商鞅終歸化成一抔黃土。他來到秦國時，秦國還是一個懼怕魏國的二流國家，當他死去時，秦國一躍成為大國。

駕馭秦國這艘大船的秦惠文王，也不必太驕傲，因為此時各國都開展了變法，每個人都是氪金玩家。魏國在馬陵之戰失敗後，東方的齊國與南方的楚國都對中原大地虎視眈眈。