第二節 加爾文教育思想的理論基礎

從某種意義上講，宗教是一種教育，它按照自己的理想培育人。教育則是實現這一目的的重要手段之一。宗教改革時期，改革家們非常重視教育，他們利用這塊陣地向天主教會發起進攻，有力地促進了改革事業的成功。在我們討論單純意義上的教育思想之前，必須先了解宗教的理想。具體到加爾文來說，就是他的神學思想，即他希望通過教育把人培養成什麽樣子。這是其教育思想的基石。

一、神學思想

加爾文是從神學入手建構他的理想的。他否定教皇的權威，重新確立上帝及《聖經》的權威地位，堅持《聖經》是信仰的權威，認為它是信仰與宗教生活的唯一準則，上帝是其作者。《聖經》是聖靈的啟示，是上帝之道（Word of God），是區分真假宗教的標準，包含著良善快樂生活的完美準則，是人追求幸福的福音和指南。它體現了上帝的意誌，無任何神秘可言，隻有充分讀懂它，才能正確認識上帝。因此，人人可以閱讀《聖經》，並可以按自己的理解做出判斷。知識是正確信仰的重要保障。

加爾文還改變了人們眼中的上帝的形象。天主教把最初信仰中的上帝的慈父形象改換成嚴厲的判官，把人與上帝之間的直接對話變成以教會為中介的間接對話，並進而用教皇取代上帝，完全僭取了權力，使人難以把握自己的命運，造成沉重的精神負擔。為扭轉這種局麵，加爾文認為認識上帝的首要目的便是確信他是父親。雖然上帝對人犯的罪感到憤怒，但他的父愛戰勝了怒氣，使人的罪得赦免，把複活成聖的希望給予人。他不僅創造了宇宙萬物和人類社會的各種製度，而且親自照看每一受造物，尤其是人類。他是善的根源，是正義與公正的化身，是全能全知的。

最能體現上帝的愛的是基督。他是上帝給人的恩典。上帝並不因人的罪永遠與人分離，相反，他以基督為人贖罪，使人與他複合，他的愛是人得赦得救的全部原因。基督是上帝與人之間的橋梁，是真神與真人，一方麵把上帝的贈禮帶給人，同時又把人帶到上帝那裏。他是先知，是上帝恩典的信使與證人；它是王，統治精神王國，是永恒的，不但指過去、現在，還指未來。在他的保護下，個人獲得永生的希望，他將得自上帝的一切與人分享，保護教會和個人免受侵害；同時他還是祭司，以自己為代價平息了上帝的憤怒，使人免遭懲罰。

加爾文認為，上帝在降普遍的恩典於人外，還有特殊的恩典，這便是他的著名的預定論。他認為：“預定是上帝恒久的法令，是他親自訂立的關於每個人命運的契約，因為人受造的命運是不平等的，某些人被預先注定了永生，其他人則是永罰。因為人受造的目的就是或此或彼，所以我們稱他是被預定了或生或死的。”[3]加爾文的預定論在邏輯上突破了奧古斯丁和阿奎那的範圍，明確主張雙重預定，即它意味著某些人得永生，而其他人則受永罰，也就是說，所有的人分為選民與棄民兩類。

加爾文認為，預定是上帝的秘密計劃，不為人所知。在整個過程中人無半點主動可言，沒有偶然因素，都是上帝的必然。它完全體現了他的公正與愛。上帝的揀選是無條件的，不以任何善行，也不以人將來行善，或知道人會好好利用他的恩典為預定的條件。預定在創世之初便已完成。

加爾文同路德一樣完全否認善功在預定和稱義中的作用，更否認人的自由意誌。天主教會為剝削人民，大肆宣揚“善功稱義”理論，把行善功與否作為能否進入天國的條件，並把善功量化出售，成為牟取暴利的一種手段。加爾文等人則認為，上帝赦免人的罪，使人成為義人，完全不以善功為條件，他對人類的愛才是唯一原因。人與上帝的關係完全是受動的，沒有任何選擇的自由，更無自由意誌可言。人隻有接受上帝安排的命運，想靠自己改變命運是徒勞的。天主教宣揚的人的主觀努力會博得上帝歡心的理論完全是錯誤的。

表麵看來，加爾文完全否認人的任何主觀努力，使人陷入了一種宿命論，但實際上卻並非如此。他的種種理論都是針對天主教而發的，是以全能的上帝為中心的。以此為出發點，他便不得不在邏輯推理上強調人的無能，其預定論的上帝也顯得殘暴異常。然而，加爾文絕對沒有把人置於絕望的境地。他多次強調預定論不是宿命論，更不是要人坐以待命，相反，他積極鼓勵人不懈努力，以證明自己是上帝的選民。[4]那麽，他又是如何解決這個矛盾的呢？這體現在他的稱義理論中。

加爾文同路德一樣堅持“因信稱義”，反對“善功稱義”。他認為，稱義是上帝無條件的恩典，是上帝的仁慈的愛，與善功無關。稱義不靠善功，不靠律法，唯在信仰。人借信仰使罪得以赦免，成為義人。信仰是“一種確信上帝對我們仁慈的知識，它以無條件給予的應許之真理為基礎，體現在基督裏，由聖靈啟迪我們的思想，並印在我們心裏”[5]。信仰是一種知識，是確信和自信，它產生自信心，使人勇敢。信仰既是確信，也是愛與希望，體現了上帝對人的愛。更為重要的是，信仰還是選民的標誌之一。他認為，隻有上帝揀選的人才會得到上帝的啟示，才能有信仰，信仰是人得救的必要條件，也可以說是上帝神秘揀選在人身上表現出來的第一步。沒有信仰，便無從談其他。信仰不是一個空洞抽象的概念，它有兩個果實，一是稱文，即自由與解放，舊人的死亡與新人的誕生；一是重生，即成聖，過聖潔的生活。具備這兩個果實的人便是選民。盡管加爾文反複強調，隻有上帝預定為選民的人才有真信仰[6]，但實際上，想成為選民還是棄民完全在自己。根據信仰理論，它是有果實的，隻要在行為實踐中體現出信仰的果實，便可據此判斷自己是上帝的選民。所以，問題的關鍵在於個人今世的生活是否聖潔，是否合乎上帝要求的標準。加爾文雖反對“善功稱義”，但這並不意味著他否定善功，他所反對的是把善功作為稱義的條件，但不反對善功是稱義的果實。真正的善功是選民受選的結果與證明，從這個意義上講，行善功越多，便越能表明自己的選民身份。

加爾文通過信仰理論把人自己的命運交給人自己。他的神學理論也無非向人表明一個慈父般的上帝，使人樹立自信心，使人相信自己的罪已得赦，不再受死亡的製約。人已成為“新人”。但是，僅僅知道自己成為新人是不夠的，要真正表現為一個新人，也就是說真正成為一個選民，更重要的在於行為。那麽，怎樣才能成為一個選民呢？

二、選民的諸要素

第一，崇尚理性與科學。加爾文積極肯定人的理性，認為它是人性中根深蒂固的東西，是“合乎人的本性的，是區分人與野獸的標誌”[7]。理性是人們追求真理的工具，正是借理性，人才能辨別善惡，才能理解事物並做出判斷。它是上帝意誌的體現，應大力提倡。雖然加爾文並未用理性取代上帝，更反對用理性探究上帝的本質存在，但他認為理性在世俗領域裏的作用仍是巨大的。借助理性合理地利用上帝創造的萬物正是上帝創造世界的目的。政治、藝術、科學都是理性所要探尋的對象。理性正是要將上帝植入人心的科學藝術觀念加以發掘培養，發現真理的人，無論是虔敬者還是不敬者，都應受到讚揚。哲學、法律、修辭、醫學、數學等領域裏的任何創造與發現都是對上帝認識的加深與進步，是通往正確認識上帝的必由之路。因此，追求真理與科學應是選民的職責之一。

第二，積極入世。雖然加爾文同天主教一樣關注來世，同樣認為今世與來世相比是微不足道的，充滿了苦難與不幸，絕無歡樂可言。但是，在對待今世的態度上，加爾文卻與天主教截然不同。天主教懼怕現實，因而逃避現實；加爾文則正視現實，並積極對待現實。在這一點上，他比路德更徹底。他認為，現世是來世的準備，是上帝的安排，是他對人的考驗，人不能逃避，隻能嚴肅對待。

首先要熱愛生活。他說：“熱愛現實生活本身並沒有錯。”[8]日常生活中的衣食住行都具有滿足人們需要及娛樂的雙重目的。所以，禁食、禁欲是違反天性的，不合乎上帝的意誌。但是，縱欲、暴飲暴食同樣也是不對的。合理得當的“度”是原則，即采取“中庸”態度。其次，積極肯定商品經濟，主張發財致富。他認為，貨幣是商品交換的中介，借貸是社會經濟生活中的必然現象，不是洪水猛獸。借貸取息是自由的，但借貸是有原則的，公平原則不僅是借貸，而且應是整個經濟生活的指導思想。在他那裏，財富不再是罪惡，因為“財富除來自上帝外，還能來自哪裏？”[9]同樣，從事借貸的人死後也不再下地獄了。經濟生活的方方麵麵在價值觀念上取得了合法地位。最後，堅持天職（beruf，calling，vocation）。天職觀是新教的重要理論，它否定天主教的消極避世思想，賦予現世生活積極意義。加爾文認為，主為每個人安排好各種各樣的特殊職責，任何人都不得僭越，是謂天職。它是人生活的依據，是上帝判斷其行為的準則。它還是上帝為人安排的現世生活方式，是選民受揀選的印證。已獲得得救希望的人隻要按照各自的職業行事，恪盡職守，便能完成救贖。天職觀極大地改變了中世紀的勞動觀念，使人們相信勞動不再是上帝的懲罰，而是人的基本職責，具有積極意義。針對當時日內瓦的法國貴族鄙視勞動和無所事事的現狀，加爾文說人天生就是為了勞動，上帝不想讓我們生活在這個世上時懶惰無為，因為他給人手和腳，給人事業，不勞者，不得食。勤奮勞動是選民完成世俗職業的方式，也是實現自己得救的過程。此外，他還積極提倡勞動分工，提高工作效率，促進生產進步。勞動在日內瓦也漸漸成了人生的目的。這對後來清教的勤奮工作產生了重要影響。

第三，克己。作為上帝的選民，其日常行為的準則應是克己（self-denial）。加爾文認為，克己是個很寬泛的概念，簡單地講，就是人如何與他人及上帝相處。它一方麵要求信徒在上帝的恩典麵前克服不信上帝和世俗觀念，另一方麵又要遵守三項原則，即嚴謹節製——貞節、節製、對世俗之物的使用要節約、能忍受貧窮；義——公正原則，保證不侵犯屬於他人的東西；聖潔——使人脫離塵世的罪惡不公，與上帝相連，實現真聖潔。加爾文尤其強調節儉，認為節儉是美德，但節儉絕非禁欲苦行，而是指反對奢侈浪費。不但要節約金錢，還要節約時間，要珍惜生命，不得虛度光陰。

克己首先最對上帝的信仰與虔敬，要時時牢記終生與上帝同在，處處以上帝的意誌與戒律為原則，完全忘掉自我，全心全意地遵守上帝之道，並始終不渝地信靠上帝。其次要處理好人與人之間的關係，這是體現信仰上帝的重要方麵。愛（charity）是人與人之間關係的總原則。

愛是普遍的、無條件的、發自內心的、與人為善的、不求任何回報的真誠幫助。但愛是有原則的，它有豐富的內涵，既體現公義原則，又體現了自由原則。加爾文說：“愛的原則是：保護每個人自己的權利，己所不欲，勿施於人。”權利體現著公義原則，公義指公正和義。公正指誠實與仁慈，不得有任何欺騙與暴力。義指對窮人和受壓迫的人，要竭力保護他們免受傷害。人都是平等的，都要以相應的公義標準對待。人通過誠實的生活和不傷害人證實自己對上帝的忠誠。不得侵犯他人的財產，不得以欺詐手段謀財富，不但不能作惡，還要敢於為集體利益同邪惡做鬥爭。使一個人成為真正的基督徒的是在上帝和人麵前有顆誠實正直的心。

公正原則提倡誠實為人和樂於助人，要尊重別人，造福他人，要謙遜友愛，勇於承認別人的優點和長處，要不斷自我反省，不自傲，心胸開闊。隻有這樣，才能處理好人與人之間、個人與集體間的關係。因為人首先是社會動物，要過集體生活，所以必然屬於一定的社會組織和宗教組織。不僅如此，加爾文認為，作為社會存在的人，其自身價值與利益的實現是通過他人完成的。盡管每個人在內心裏都必須直麵上帝，沒有中介，但個人與上帝的關係是體現在人與人的關係中的，沒有後者，便沒有前者，不愛鄰人的人是不可能信靠上帝的。隻有在集體利益下，才有個人的利益，集體利益高於個人利益，個人利益從屬於集體利益。[10]

加爾文強調集體利益高於個人利益，但並未抹殺個人，它是以自由為前提的。良心自由，也就是精神自由，是基督徒的基本前提。精神上的自由使驚恐不安的良心在上帝麵前安靜下來，使之坦然麵對上帝，不再受赦罪的困擾，也不用擔心因未完成善功受上帝的冷落，更不用受無關緊要的外在之物的折磨。

但是，自由亦是有限度的。信徒在使用自由上應正確區分世俗王國與精神王國。良心自由隻指人與上帝，指任何人無權掌管別人的靈魂。精神王國與世俗王國的司法管轄範圍不同，良心自由的基督徒並不意味著不受世俗法律的約束。在現實社會人與人之間的關係中，人的行為必須受法律的約束，受各種社會規則的約束。這種約束純粹是世俗領域裏的事，與精神自由無關，也不矛盾。有行動自由未必有精神自由，同樣精神自由也不一定意味著行動自由。自由的應用是有限度的。有自由是一回事，行使自由是另一回事；自由屬於良心，與上帝有關；行使自由是外在之事，不僅關乎上帝，而且關乎人。愛是行使自由權的尺度。不得借自由損人利己，更不得把自由變成壓迫人的工具。自由應以關懷弱者為原則，其目的在於更好地行使愛的職責。

第四，嚴謹的生活，虔誠的宗教感情。加爾文認為，福音最大的敵人不是羅馬教皇，不是異端，也不是僭主，而是壞基督徒，是那些沉溺肉欲之輩，是那些混跡於酒館、妓院和賭場裏的**分子。為此，他在日內瓦頒布了一係列整飭道德的法令，嚴禁酗酒，禁止飲酒倶樂部，違者除接受罰款和警告外，還要受到宗教法庭的譴責，不悔改者要處以監禁。嚴禁****下流的歌曲和挑逗性舞蹈，違者一經發現，處三天監禁，並受宗教法庭的質詢與警告。禁止爭吵、聚眾生事，嚴禁****和賭博遊戲，違者除被罰款外，還要被沒收所得財物。主張婚姻自由，婦女有離婚的自由，但對犯通奸罪者則嚴懲。未婚男女通奸者處六天監禁，隻能喝水、吃麵包，並處罰款；與已婚者通奸，監禁九天，隻能喝水、吃麵包，並相應地加重罰款；已訂婚而未舉行婚禮的男女發生性關係，按通奸論。另外，嚴禁放貸利息高於5%，違者沒收本金，並追加罰款。[11]

作為一名基督徒，一位上帝的選民，最重要的是宗教上的虔誠，要對上帝堅信不疑，還要積極參加宗教活動，遵守教會法規和道德戒律。沒有合法理由，除兒童及照看家務的人外，所有人，包括仆人，都必須按時到教堂聽布道，不準遲到、早退、大聲喧嘩。違反任何一項者，都處以罰款。每位牧師每兩星期講一次《教義問答》，家長必須帶孩子前去聽課，違者罰款。違反布道、聽《教義問答》、洗禮、聖餐禮規定的，除受罰款外，還要接受宗教法庭的勸告，不服從者接受罰款，情節嚴重者交政府處理。嚴禁崇拜偶像等迷信活動，不準參加彌撒，違者由政府判刑。違反上帝之道的，輕者受宗教法庭的質詢勸告，重者由政府治罪。嚴禁以上帝的名義發誓，嚴禁咒罵、侮辱上帝的聖名，嚴禁棄絕上帝。違者除受罰款、監禁外，還要跪在地上請求上帝及教會的寬恕，情節嚴重者，驅逐出境。[12]任何一名基督徒都要隨時接受他人，尤其是教會長老的監督。

長老是由選舉產生的俗人，他們會同牧師團組成宗教法庭，負責管理教會，監督教徒及教會人員的行為，並掌握著“絕罰”權，將那些屢教不改的人驅逐出教。絕罰權不應受到政府的幹涉，世俗政府應保護宗教，保證教會的純潔，免受不法之徒的侵犯與玷汙。被絕罰者不準參加聖餐，也就是被從精神上驅逐出了基督的王國，直到悔改為止。教會隻有絕罰權，沒有世俗政府的懲罰權，無權給受絕罰者定罪。

很明顯，加爾文提倡的是一種價值觀，它以“新人”，也就是選民為具體落腳點，要成為選民，信仰是關鍵，要堅信自己得救，堅信上帝是父及其恩典。作為一個新人，他必須在宗教上虔敬上帝，篤信基督，堅信得救，加入教會，遵守戒律，參加聖禮，履行宗教義務；要崇尚理性與科學，積極入世，讚同經濟生活，追求自由、平等、公正，遵守法律，服從政府；要有愛心，誠實正直，勤勞勇敢，過聖潔的生活，能克己，嚴謹節製，生活儉樸，熱愛勞動。這是一種有別於天主教的新的價值觀念，也是加爾文力圖通過教育所塑造的新人形象。