陸地篇005
與水怪傳聞大致相似的還有關於棺材獸、獨角獸和驢頭狼等的傳聞。《神農架之野》裏說獨角獸“頭跟馬腦殼一樣，體像大型蘇門羚，四肢比蘇門羚還長，後腿略長，尾巴又長又細，末梢有須……前額正中生著一隻黑色的彎角，像牛角，長有四十厘米，從前額彎向腦後，呈半回形弧弓。後頸部長有鬃毛，類似於馬鬃”。驢頭狼“四條腿比較細長，尾巴又粗又長，除了腹部有少量白毛外，全身是灰毛。頭部跟毛驢一樣，而身子又跟大灰狼一樣，好比是一頭大灰狼被截去狼頭換上了驢頭，身軀比狼大得多”。《神農架報》稱棺材獸是自然保護區科考隊員黎國華最早在神農頂東南坡發現的，是一種“長方形怪獸，頭大、 頸短，尾巴細長能自由擺動，時而還能搭到背脊骨上，全身麻灰色毛……向山下疾奔，碰得樹枝霹靂巴拉地脆斷，四蹄帶起的石頭轟隆隆地滾動”。
以上是關於怪物的，還有更多是關於怪事的。上世紀80年代初，神農架金絲猴尚未被科學界認可，一位青年工人聽說金絲猴皮毛好看，便獨自上山偷獵了一隻。他提著獵物連夜回家，又累又餓，想借一座藥棚子休息一下，誰知一覺便睡到了天明。睜開眼一看，隻見上百隻金絲猴早將棚子圍得水泄不通。他剛要起身摸槍，猴群竟一擁而上，抓的抓，打的打，折騰得他頭破血流、傷痕累累，直到他丟下獵槍和獵物抱頭鼠竄才罷休。猴子通人性是盡人皆知的，但誰親眼看到過這等場麵？
在謎一般的神農架，還生活著一種驢頭狼身的怪獸，當地群眾稱其為“驢頭狼”。據目擊者說：它的體形和毛驢大小差不多，頭部很像驢，卻長著四隻像狼那樣的利爪，是一種凶猛的食肉動物。當地不少人都見過它的蹤跡，在上世紀60年代，有的獵手還打到這種怪獸，可惜屍體沒有保留。
我國著名生物學家、複旦大學教授劉民壯對比進行了多次調查後認為，“驢頭狼”很可能是一種史前動物。劉教授說, 現在世界上別的地方雖然都不存在這種驢頭的怪獸，但在遠古時代，這種動物卻是確實存在的。它的學名叫做“沙礦”，主要生活在距今七百萬至七百五十萬年前的上新世。在我國亞洲、歐洲及非洲一些國家都曾發現過它的化石。這種動物的頭部和身體有些像驢，但腳趾卻生有很強壯的爪。過去看到它化石的生物學家們一直很困惑：如果說它是與驢類相似的動物，那它長這麽鋒利的爪子做什麽用呢？它到底是食肉動物還是像驢子一樣的素食動物？從目擊者的描述和腳印來看，“驢頭狼”應該就是“沙礦”。
劉教授認為，雖然動物學家都把“沙礦”當做已經滅絕的史前動物，但由於神農架的特殊地理和生態環境，動植物群類非常豐富，與“沙礦”一起生活在上新世的動物如金絲猴、蘇門羚等，在別的眾多地區都已滅絕了，但在神農架卻依然生存著。因此我們也就同樣有理由認為，可能有少數殘存的“沙礦”也在這塊土地上繼續生存下來，棲息在人跡罕見的深山密林之中。“驢頭狼”真是史前動物“沙礦”嗎？這引起了動物學家和探險家們的極大興趣。但是，在捕獲到一隻“驢頭狼”的實體之前，這一切都還隻是猜測和推論。
謎之五：盛夏結冰川的洞穴
一般岩洞內都是冬暖夏涼，但也僅隻是相對而言的暖和而言，涼倒也罷了，可是隆冬熱風撲麵來，猶如置身於暖氣房，盛夏冰川迎麵立，好像鑽進了廣寒宮，這樣的現象就很奇怪 了。神農架就有這樣一個奇洞，名叫“冰洞”。
冰洞山高聳在宋洛河西側，主峰海拔二千四百多米，頂部呈棱台狀，正中內陷，形成一個倒扣的漏鬥形天坑。天坑約十米深，七米寬，二十米長，原來曾盛著半池清水，大概是周圍林木被伐殆盡的原因吧，水位漸跌，以至於完全枯竭了。冰洞口便顯露在石體上，僅有一人多高，寬也不過四米左右。在洞口處站不上一分鍾就能強烈地感到這兒氣候與外界截然不同。冰洞的主洞道不長，支岔卻很多，門洞稍微寬展些，越向前越窄狹，可容遊人通行者不足千米。洞內有暗河一條，基本沿主洞道而流，水量不大，卻可聞潺潺之聲。洞深幾許，尚屬末解之謎。
在冰洞裏，一切似乎全是白銀打造而成，所有景觀似乎都是翡翠裝點，滿目是玉樹瓊花，遍地皆錦鱗秀甲。那些銀器，工藝精巧，無與倫比；那些翡翠，色澤純正，沁人心脾；那些 玉樹，參差挺拔，交相輝映；那些錦鱗，生動活潑，奔騰逶迤。
冰洞內的景象因時而異：春來珠光寶氣，夏至冰塔林立，秋季碧水輕流，冬時暖氣融融。結冰時間一般在七月，八月開始溶化，有人做過測試，化冰時洞口溫度為二十一度，山麓溫度為三十度。三伏盛夏，進入冰洞，儼如登上了嫦娥蟾宮。剛才還是汗流浹背，馬上就有了徹骨寒意，得趕緊加穿衣服，適應氣候了才能慢慢觀賞。隻見頭上懸著各式各樣的冰燈，腳下踩著滾瓜溜圓的冰球，四壁聳立著奇形怪狀的冰桂，深處飄逸著時隱時現的冰流。那些冰燈，無不靈巧輝煌；那些冰球，無不通體透明，漫地滾動；那些冰柱，無不攀龍附鳳，熠熠生輝；那些冰流，無不從天而降，氣勢逼人。
對冰洞的由來，民間流傳著一段動人的故事。說炎帝神農氏教百姓們學會了狩獵，學會了農耕，生產力迅速提高，收獲的食物漸漸有了剩餘。但又出了新的難題，就是怎樣才能保證食物冬天不凍、夏天不腐？百姓們又求助神農老祖，希望能有一座冬暖夏涼的庫房。老祖是南方之帝，隻能主管夏，不過與主管冬的北方黑帝交情甚厚，於是便找黑帝商量，終於想出了一個妙法，就是選定一處岩洞，私下命臣屬交換了在洞中值班的時間。從此，冰洞夏季歸黑帝掌管，冬季歸炎帝掌管，因而與外界就截然相反了。
當然，傳說故事不足為信，以科學的觀點來分析，冰洞的奇特現象極可能與洞體結構和所處的環境有關。冰洞山高達兩千多米，冰洞深藏在天坑底部，洞體全是堅實的岩石，洞道又呈正東西走向。石體具有吸熱快、散熱也快的特點。冬季，地心溫度高於地表，寒風有天坑遮擋，難以吹進洞內，來自地底的暖氣流同外界的冷氣流在洞口處相遇，於是便形成了水珠。夏季情況相反，外界的暖氣流從天坑底部湧入洞內，遇上了來自地心的冷空氣，溫度驟降，就可能結水成冰。
迷之六：“鬼市”
還有不少人在神農架裏見過“鬼市”。“鬼市”又叫做“山市”，就好像是把發生在沙漠裏的海市蜃樓挪移到了山中。古代人都傳說是蛟龍、大蛤蜊之類的怪物噴雲吐霧形成了“鬼市蜃景”，可現代科學相信這是一種光學原理，是光線在不同空氣層發生折射，投射到了空中或地麵的景物裏。於是人們看到在高聳入雲的山頂，會有人影憧憧。物理學的解釋隻能讓人相信確有其景，但是有很多人在山裏真聽見了“鬼市”裏人聲鼎沸、車馬喧囂。這種有聲的蜃景又怎麽解釋呢?
迷之七：“冷暖洞”
神農架裏有一個“冷暖洞”，洞內十分寬闊，能同時容納上千人。它以冷暖著稱，是因為洞口有一條明顯的分界線。分界線的兩邊正好一幹一濕，一邊寒冷，一邊溫暖。幹的這邊熱氣騰騰、暖風拂麵，濕的那邊卻是冷氣颼颼、令人渾身發顫。測量發現，僅一線之隔，溫度卻相差十幾度，究竟是什麽原因使之這樣呢?有人分析是洞口構造的問題，它可能在無形中隔離了冷暖兩股空氣而形成了一個獨特的空氣門簾；也有人認為是洞底下另有玄機，溫泉之類的熱源膨脹了土地，因而在某處散發出了熱量。
迷之八：“神石”與石屋“奇雞”
在神農架林區，還有一根被當地人譽為“神石”的石柱。看上去，其形狀如一根粗柱，聳立在一個山坡上，人稱石柱子。石柱子之奇在於，每年年初到7月份這段時間，石柱的石縫裏常常會不甘寂寞地響起音樂，有鑼聲、鼓聲、嗩呐聲，就像是民族樂器的交響樂，神奇極了。但到了下半年，它就變得寂靜而毫無聲息。到第二年又照響不誤，周而複始，很有規律。千百年來，當地一直把這根石柱子尊之為“神石”。人們寧可上遠山打柴，也不願動石柱旁的一根柴草。到如今，人們雖不相信有什麽“神靈”，但對“神石”之奇卻仍然疑惑不已。
就連雞到了神農架，也成了一道奇景。在神農架的石頭屋地區，有一種碩大的雞，體重都在4～6千克之間。這種雞不僅下的蛋大，而且特別擅長下雙黃蛋。更奇特的是，這是一種格外戀家的雞，隻要離開石頭屋地區，它們就會死去。這也算是一件怪事。
大漠中的寶藏——敦煌石窟
敦煌石窟是中華名族文明的結晶，是曆史遺留給我們的珍寶，然而敦煌石窟數遭掠奪，讓人為之心寒。它是何人建造的呢？目的有是為了什麽呢？又是一個困擾人們的難題。
敦煌位於浩瀚的戈壁沙漠邊緣、中國西部荒涼的不毛之地，嚴寒的氣溫經常降到冰點以下，更有狂風怒號，黃沙吹積成一座座龐大沙丘。但數百年來，敦煌名揚中外，令人神往，因為那兒曾是遐邇聞名的絲綢之路重要起點。載運中國絲綢及奇貨穿越沙漠的商隊，都是從這裏開始迢迢西行。雖然這條貿易古道早已廢置不用，成群訪客依然跑來，因為敦煌城東南鳴沙山東麓斷崖上，可以看到全中國最神奇壯麗的景色之一。
石窟洞壁布滿千百幅神態生動、內容豐富的壁畫，刻畫出中國古代社會生活和思想的絢麗多彩。除這些經變、佛本生、佛傳故事的壁畫，洞窟裏還有上千尊塑佛像，千佛洞的舊稱即由此而來。此外，還有據說藏書達三十萬卷的藏經閣，收藏十一世紀或更早有關農事、醫藥、法律、佛學、曆史、天文、文學和地理的經籍，更有一批精美絲絹及彩繪圖案。但經籍和藝術藏品大都遭劫奪而散失不全。經籍和藝術藏品當然不會不翼而飛，所以稱“文物盜竊案”的故事有必要一談。
十九世紀末，敦煌石窟早已一片荒蕪，沒有佛教徒前去朝拜。日積月累的流沙，也將洞口堵塞。當時一個名叫王圓籙的道士，看到這一片破落凋零景象，頗為吃驚，就雇了一些工人，決心修繕寺院，重現佛門聖地往昔的美觀。工人清理其中一窟時，弄開了畫壁上一道裂縫，發現一間密室，從地到頂堆滿古籍以及其他物件。因為王道士並非飽學之士，所以選了一些樣本呈給地方官。地方官看到樣本，令王道士將密室重新封堵，聽候處置。於是王道士便成了敦煌寶藏的唯一保管人。
敦煌發現寶物的消息不脛而走，傳到考古學家史坦因耳中。史坦因生於奧地利，後來入了英國籍，在印度替英國政府做事，對於中國文化並沒有什麽認識。然而他有冒險家追尋寶藏的本能，一聽到這個消息便匆忙趕到中國去，帶著一個姓蔣的助手直奔敦煌，想辦法結識王道士。但是當時王道士好像對史坦因不大友善。
1907年5月，史坦因在一篇文章裏談到他們初次見麵的情況，有這樣的描述：“這個人看起來高深莫測，顯得顧慮殊多，偶爾更神態閃爍，露出奸狡之色，一點都不容易相處。”史坦因這位渴望尋寶的考古學家看到這種情形，明白如果不耍些手段贏取王道士的信任，恐怕連一睹寶物的機會都沒有，更不用說打什麽據為己有的主意了。
因此史坦因小心翼翼在王道士身上做工夫，告訴王道士說隻想拍攝些壁畫的照片。過了些時候，才提到那間藏滿古籍的密室。史坦因問王道士能不能拿出幾個樣本欣賞一下？一看到王道士惴惴不安，史坦因隨即撇開話題，不再提這件事。
過後史坦因舊話重提，說盡甜言蜜語，用盡了阿諛奉承手段，並說可以捐助王道士修繕寺院所需費用，以博取歡心，因為王道士的生平之願是修繕寺院。於是王道士終於逐漸上了史坦因的當，首先拿出一些手抄本給史坦因閱覽，最後又在其言引誘下，允許史坦因和助手進入密室。
史坦因和助手看見所藏古籍卷帙浩繁，驚喜不已，信手抽閱幾本，更教他們歎為觀止，因為這些古老卷帙毫無殘缺跡象，完整如新，既不見碎裂，連一頁也沒有鬆脫。密室在沙漠邊緣的斷崖下，密封了九百多年，水雪不侵，裏麵極為幹燥，正是最好的藏書地方。這些卷帙堆中更有精美絕倫的絹帛，以及繪上各種佛像的華麗橫幅，顏色鮮豔，就像剛剛畫上去的一樣，史坦因心中暗喜，表麵上卻露出不屑一顧的神情，使王道士以為他保管的這些稀世奇珍毫無價值，隻不過是一堆廢物。史坦因詭詐得逞，王道士即不再防備，任由那英國人自由進出密室，為所欲為。到時機成熟，史坦因立即籌劃第二步行動。他告訴王道士說有幾捆藏品要暫時拿出來做學術研究，而這樣做絕非瀆聖，因為抄本、畫卷讓誠心向道的人觀賞等同宣揚佛法，功德無量。史坦因當然不敢要求購買千佛洞所藏宗教典籍，隻是不斷以“捐一點錢”資助重修寺院的方式，討得王道士的歡心。自此王道士逐漸不能信守看管密室的許諾，並且不知不覺間引致名譽掃地。
史坦因暗中行動，利用中國助手屢次乘夜竊取大捆的珍貴文物背到營房。最後，這個以“尋寶”有功而被英國皇家封為爵士的家夥，共弄到二十四箱稀世之珍，內容計三千多卷經籍，另外五箱裝得滿滿的絹帛，以及二百多幅繪畫。這一大批無價之寶，史坦因隻花了約值今日五十美元（當年約五百盧比）的銀兩，就借“隨緣樂且”的美名從那個憨實的道士處“買”到了！
史坦因巧取豪奪所得珍貴敦煌文物，至今仍然存放在倫敦大英博物館。這些贓物中以繪畫作品最為珍貴，因為多屬唐代（公元618至907年）的罕見精品。有些繪畫畫幅奇大，當時必然是慶典節日掛在壁上的。史坦因被稱為“強盜”、“竊賊”，並不冤枉，因為他以詐騙手法、下流行徑，掠奪了中國的珍貴文物。
史坦因因首次獲準入敦煌千佛洞密室，初睹其中所藏豐盛文物，簡直目瞪口呆。他看見那小小密室裏的物品，雖然不是井井有條，卻是前所未見的經文卷帙。王道士提著暗淡的油燈照明下，密麻麻、一包包的手抄本堆在那裏，幾乎有三米高。後來經過度量，知道這密室容積近十四立方米，幾乎滿是手抄本和畫卷，密室內隻留下僅能容兩個人站立的空間。
為什麽這些令人歎為觀止的藝術和文學瑰寶，要藏在那個秘密的地方呢？經過研究，證實所有手抄本全是宋真宗在位（公元997至1022年）之前的文物。曆史記載敦煌於11世紀初期幾次為韃靼（蒙古）騎兵所攻占，因此看來這些珍貴的文物，是為免遭敵人破壞而藏起來的。蒙古人既然統治了中國數十年，這些寶物自然被人遺忘了。
但遺憾的是，不少珍品又落到了英國強盜之手。
上海的形成之謎
上海是一座美麗的國際大都市，坐落在長江口的南岸，可1萬年前這裏還是汪洋大海，五六千年前這裏是一片沙灘，它是怎樣變成陸地的呢？
約在1.8億年前，上海就是古老的大陸架——揚子台地的一部分。到了6000萬年前，上海和我國東部其他地區一樣都經受了強烈的地殼運動，地下熾熱的岩漿沿著地殼的破裂處湧出地麵，形成了一些山丘，這就是今天的佘山、天馬山九峰等。以後，上海地區地殼的趨勢是逐漸沉降，於是長江帶來的泥沙就一層又一層地淤積在這塊陸地上，形成了多層重疊的古三角洲。距今1萬年前的大理冰期結束後，冰川消融、海麵上升，古三角洲的大部分又淪為淺海。其後，海麵的上升速度漸漸減緩，而泥沙的淤積速度超過了海麵上升和地體下降的速度，於是開始了新三角洲的發育。
距今五六千年前，長江口還在今天的鎮江、揚州一帶。海灣北岸沙嘴從江都向東北延伸，至海安李堡附近與岸外沙堤連接，形成了裏下河低窪地區；南岸沙嘴自江陰以下向東南方向延伸，與錢塘江北岸沙嘴連接，使海灣封閉形成瀉湖，最後葑淤成太湖平原。當時的海麵已經接近目前的水平，但是海岸線隻在福山、梅李、太倉、支墉、外崗、黃渡、盤龍鎮、漕涇一線。
1969年冬天，上海農民在馬橋境內開挖俞塘河，挖到兩米深的地方發現了大片堆積得很厚的貝殼沙層，一般有40厘米，最厚處達一米半，越向東去，貝殼沙層越薄，這條南北向的貝殼沙堤就是當年的海岸線。由於長江泥沙的淤積和波浪、潮汐的頂托作用，沿著海岸線形成了幾道平行的沙與貝殼混合構成的堤岸，在有些地段，這些堤岸已被埋入地下，有些地段現在還高出地麵一兩米，民間俗稱“岡身”。岡身在鬆江故道的北麵並列有五條，最西邊的一條在外崗、太倉、方泰一線，最東邊的一條在婁塘、馬陸、嘉定、南翔一線，東西相距六到八公裏；岡身在鬆江故道的南麵並列有三條，分別稱為沙岡、竹岡和紫岡，最西邊的一條在鄔橋、馬橋、漕涇一線，最東邊的一條在諸翟、新市、拓林一線，東西相距一到二公裏。
岡身上的馬橋遺址年代約為距今4000年左右。岡身以西則分布著許多距今6000至4000年間的新石器文化遺址，而岡身以東從未發現過東晉以前的文物，這說明岡身在五六千年前已經形成，而且一直維持到公元3世紀也沒有發生過大的變化，它意味著在這一個曆史時期內長江流域的生態非常良好，植被茂盛，水量豐富，江水含沙量少，所以水下三角洲尚未堆積河口三角洲也沒有發育。
但是從公元4世紀東晉南渡以後，長江流域逐步得到開發，於是森林遭到破壞，水土大量流失，長江口泥沙沉積速度也加快了，長江南岸沙嘴也就不斷地向東推進，東晉時修築的滬瀆壘已在岡身以東約10公裏的地方了。
唐代的時候在北起寶山的月浦、盛橋、江灣，中經川沙的北蔡，南至南匯的周浦、下沙、航頭一線，形成了一條與岡身平行的沙帶，在北蔡西南、沙帶內側的嚴橋發現了唐代遺址，這說明到公元10世紀的唐代，今天上海市區的大部分都已經成為陸地了。
宋代海岸繼續向東推進，北宋時從吳鬆江口到海鹽一線築了長達75公裏的捍海塘。到南宋，這條海塘曆經百年已經損壞，於是又修築了裏護塘，其走向大約北起高橋，南經川沙、南匯、祝橋、大團、奉城直至柘林。近年來在裏護塘內側的高橋和惠南鎮都發現了南宋的墓葬，大團鎮西也發現了大量宋元瓷片，這說明裏護塘實際上是宋代的海岸線。從東晉到南宋才八九百年，海岸線從岡身到裏護塘就向東推進了30多公裏，而東晉前的兩三千年間岡身隻向東移動了幾公裏，可見江南地區的開發對長江的影響之大。
宋代以後，長江主流改由崇明島以北的北支入海，南岸沙嘴因泥沙不足而伸展緩慢，所以推進幅度不大。明代萬曆年間，在裏護塘外側修築了外捍海塘，向外伸展最遠的還不到5公裏。清雍正年間，南匯知縣欽連重新整修了外捍海塘，所以它又被稱作欽公塘。光緒年間，在欽公塘外增築了外圩塘，解放後在其基礎上興築了人民塘，這就是今天的海岸線。
難識廬山真麵目
“不知廬山真麵目，隻緣身在此山中”，廬山是我國的名山大川之一，包含著太多國人的情結，廬山是怎麽形成的？我們真的看清了廬山的真麵目了嗎？
國際地質學界有一種流行的觀點，認為第三紀以來，中國氣候過於幹燥，缺乏足夠的降水量，形成不了冰川。因此，李四光提出廬山存在冰川的觀點，並沒得到地質界的一致承認。英籍學者巴爾博根據對山西太穀第四紀地層的研究，認為華北地區在第四紀時隻有暖寒、幹濕的氣候變化，沒發生過冰期。他說：“廬山周圍盆地的可疑沉積物，初看極似冰磧物質，但是仔細研究之後，似乎覺得必須尋求另外的解釋。”認為長丘是侵蝕形態而非堆積形態，圓形的礫石是邊棱已被風化的結果。
之後，法籍學者德日進提出了下列疑問和看法：存在李教授所主張的如此廣泛的近代冰川，就要有令人矚目的確切無誤的地貌特征，但事實上沒有；李教授拿出的冰川作用證據，恰好可以用泥流加以解釋；李教授的“冰磧”顯然屬於雨花台礫石層，如此則有許多問題很難解釋；李教授的考察結果真正表明，在上新世末，東亞顯示了急劇的造陸運動。總之，兩位外籍學者完全排除了更新世冰期的可能。1935年，前中央研究院組成兩個考察隊，分別對長江流域和珠江流域的新生代地層進行考察，考察結果也否定了廬山曾有過冰川。
以後幾年裏，李四光也在尋找更多的冰川證據，並以此來說服懷疑論者。1936年，他在黃山又發現冰川遺跡，更加證明廬山曾有冰川。經過多次調查研究，李四光對廬山的第四紀冰川的認識又邁進了一步，於是著成《冰期之廬山》一書，總結了廬山的冰川遺跡，進一步肯定了廬山的冰川地形和冰磧泥礫，描述了在玉屏峰以南所發現的紋泥和白石嘴附近的羊背石。這書專門寫了“冰磧物釋疑”一章，對反對論者所提出的觀點進行了分析與反駁。對於泥礫的成因問題，他否定了山麓坡積、風化殘積、山崩、泥流等成因的可能性，再次肯定泥礫的冰川成因。至於中央研究院調查組發現的存在紅土化現象，正好說明廬山地區第四紀的氣候變化，存在著冰期與間冰期。不久，他又著《中國地質學》一書，著重討論了泥流和雪線問題。他認為對於泥流，即使承認如此巨大規模的泥礫是融凍泥流所形成的，那就完全有必要承認在高山上發生冰川作用，因為如果山下平原區發生了反複的冰凍與融化，以致產生了泥流的低溫條件，按升高100米降低溫度1℃計算，廬山上麵的溫度就要比周嗣平原低10℃～15℃，這樣就不可避免要發生冰川了。據以反對廬山冰川的泥流作用，反過來卻成了有利於主張廬山冰川的有力證據了！對雪線問題，他認為在更新世時期，雪線在東亞有降低，因此雖然廬山海拔較低，也能發生冰川。
20世紀60年代，學術界又展開了討論。反對廬山冰川者的根據是：所謂“冰磧物”不一定是冰川堆積，其他地質作用如山洪、泥流都可以形成；地形方麵，廬山沒有粒雪盆地，王家穀等地都不是粒雪盆地，而且山北“冰川”遺跡遍布，何以在山南絕跡；廬山地區尚未發現喜寒動植物群，隻有熱帶亞熱帶的。讚同廬山冰川者說，上麵的問題不過是舊事重提而已，並對之逐條駁辯，但沒拿出更多更新的證據。由於後來的條件，這場爭論沒有繼續下去。以後的爭論，都是舊話重提，沒跳出這個範嗣。
古冰川遺跡——白水洋
福建白水洋因其奇特的地質地貌現象而被譽為“天下絕景，宇宙之謎”，然而這種奇特的地質地貌是怎樣形成的呢？在學術界一直存在很大的爭議。
“福建白水洋的成因肯定不是冰川作用的結果。”我國冰川學多位專家認為，福建緯度低，白水洋海拔隻有數百米，這麽一個低緯度的地方，古代不可能有冰川出現的氣候和地理條件。不同的自然力作用，完全有可能出現相類似冰川遺跡的地貌特征。此前，福州大學地質教研室經過多次實地勘察，認為白水洋水上廣場“原是100多萬年古冰川運動形成的槽形穀”，並表示，此項發現正式填補了福建省無冰川遺跡的空白。
冰期來臨時，當累積的冰石重量和穀底坡度的關係達到臨界點時，冰舌就順著坡，向下遊方向緩慢移動，並發生各種冰蝕作用，山頂冰、石斷續崩落，冰溜槽的槽壁一次次遭受鏟刮而斷續後退，加上冰流的作用有清除穀底和兩側障礙的自然趨勢，於是白水洋開闊、平坦的槽穀就逐漸形成了。
據了解，兩年前多名國內地質專家曾對白水洋形成之謎進行考察，這些專家提出白水洋“水上廣場”是火山熔岩形成的。但火山熔岩不可能造就這麽平坦的地勢，之後應該還有冰川作用才可能形成如今的白水洋地貌。
“如果一個地方存在冰川遺跡，那麽這個地方古時候長期被厚達幾十米甚至上百米的冰雪覆蓋。”很多專家認為，福建在第四紀冰川期時若有冰川，就意味著福建那時候夏天的平均溫度不超過零下10攝氏度左右。試想，如果真是如此，福建植物在這一段時間內大麵積消失，那麽福建的植物演變史都得改寫，而生物學者卻沒有發現福建等南方地區在這段時間生物突然大麵積消失的證據。
他們還提出，類似“冰鬥”、“冰臼”這樣凹陷的地質特征，它的成因很多，水流和泥沙長期衝刷可以形成這種特征，風蝕也有可能。也就是說，相類似的地質特征，它的成因卻是不同的，隻有綜合考慮其他因素，才能得出科學的結論。不過比福建緯度更低的台灣發現過第四紀冰川遺跡，那是在台灣海拔3000多米的玉山才出現的，而低海拔的地方未發現這種地貌。
在福大上述專家的論述中，另一個說明白水洋存在冰川遺跡的理由是，專家在白水洋槽底發現大量奇形怪狀的漂礫、條痕石和“李四光環”等等。而李四光環是第四紀冰川遺跡中最有說服力的標誌物，甚至要超過冰臼、冰川漂礫、冰石等標誌物，它是以李四光發現並命名的矽質“冰川冰磧礫石”。
“援引李四光第四紀冰川理論，來證明中國南方出現冰川遺跡是可以解釋得通的。但李四光第四紀冰川理論已受到很多冰川研究者的懷疑。”據了解，自從上世紀30年代初期，我國卓越的地質學家李四光先生，把廬山存在第四紀冰川的觀點公之於世之後，在我國大專院校有關教科書中被廣泛應用，廬山成為我國研究第四紀冰川的標準地點。作為第四紀冰川對比的依據，中國東南部存在第四紀冰川地質作用的觀點，為許多人所接受。但上世紀60年代，就有學者提出反對意見。於是以廬山為代表的中國東部第四紀冰川是否存在的問題，成為我國地質、地理科學史上，爭論時間最長、分歧意見最大的懸案之一。
廬山緯度比福建高，也沒有冰川形成的條件，福建更沒有；福建專家所提出的白水洋中發現“冰川冰磧礫石”，極有可能是泥石流作用的結果。
至於白水洋水上廣場的形成原因，有關專家認為其成因可能與地表的抬升有關。白水洋原先的河穀經過劇烈地質運動後得以抬升，完全有可能變得平坦。
台灣島的形成
台灣是我國最大的一個島，也是我國的寶島，它的一切都吸引著國人的關注和注意，可是關於台灣島的形成，在地質學界有不同的看法，可以說是眾說繽紛。
說法之一：東亞島弧說
一種看法認為：台灣是東亞島弧中的一個環節，它的形成與東亞島弧的形成、發展，有著密切的關係。所謂東亞島弧即指東亞大陸架與太平洋西部海溝之間的島弧，包括千島群島、琉球群島、日本群島、台灣及其附近小島、菲律賓群島等。東亞島弧的形成，是以東亞褶皺山係的出現為標誌。而東亞褶皺山係的出現則是由於以下因素造成的：在地殼運動中，東亞大陸架一方麵受到來自大陸方向的強大擠壓力，另一方麵又受到巨大而堅硬的太平洋地塊的阻抗，於是在它前沿形成了一係列按東北一西南方向排列的山脈，那就是東亞褶皺山係，當它露出海麵時，便構成了東亞島弧。單就台灣講，由於地殼運動的結果，產生褶皺、隆降而奠定台灣地質的基礎。
這大約是在地質年代的中生代的三疊紀的事，距今差不多2億年。此後在很長時間裏，這裏又為海水所淹沒，直到新生代早第三紀的始新世即距今約4000萬年時，地球上最近的一次造山運動即喜馬拉雅運動，使台灣及其附近小島再受到造山運動的影響，又發生多次的地殼運動，台灣大部分地區因受擠壓褶皺而上升，大約在新生代晚第三紀的中新世即距今1000萬到2000萬年時，又重新被海水淹沒，隻有高聳的中央山脈突露出海麵，後來長期在山脈的兩側，集起大量的沉積物。
接著在地質年代新生代晚第三紀的上新世即距今200萬到300萬年前，造山運動又再劇烈進行，中央山脈再度擠樂上升，其兩側也褶皺成山，顯露出海麵，那就是中央山脈東的台東山脈西的阿裏山山脈、玉山山脈，終形成了台灣的現代地形。因為越是靠近太平洋，受到太平洋地塊的阻抗越大，褶皺山脈的山勢越高聳，所以台灣的地勢比起內陸的福建等都來得高峻。也就因此，即使台灣島本身，也是東邊比西邊陡峭。
說法之二：大陸的半島說
另一種看法是：台灣地層與大陸屬於同一結構，在地質年代新生代的第四紀前即距今100萬年前後，它本是大陸的一部分，同大陸連接在一起，最多是一個半島。第四紀後因地層變動，局部陸地下沉，出現了台灣海峽，使台灣成了海島。持這種看法的人還指出：即使出現了海峽，澎湖列島南部同福建陸地之間，直到5400年前，還有一條經過台灣礁的陸地聯係著，而澎湖與台灣的陸地聯係則一直維持到距今6200年前。
有人還從研究台灣的史前文化來證明上述見解的正確性。人們在台東長濱鄉八仙洞發現了舊石器時代的文化遺址，那裏出土的石製品有6000餘件，都與祖國大陸出土的舊石器時代的石製品，無論在製作技術上或基本類型上，都沒有多大的差別。有人發現，從高雄縣鳳鼻頭一帶發掘出的史前時期的彩陶和黑陶，與大陸出土的新石器時代的彩陶和黑陶非常相似，還有人在台北縣淡水鎮八裏鄉八盆坎發掘的青銅製成的兩翼式箭頭，經切片化驗，發現它的冶鑄方法是大陸殷商時代的。
此外，人們在淡水河流域還發現，那裏出土的赤褐的粗砂陶器與福建金門縣出土的黑色和紅色的陶器在刻紋等方麵很相近，可能屬於同一類型。這些自然隻能從兩邊曾是以陸地相連中來說明。支持這種看法的人，還從台灣古代動物化石——如象、野牛、犀牛、野鹿、劍虎等來證明有人在台灣西部發現許多大型哺乳類，且說明早在距今100萬年左右就有大批動物從大陸別地移到原屬大陸的台灣。也有人考察野生植物後指出：台地野生植物和大陸上的野生植物相比，多是大同小異的，大多相同相近或近緣。據統計：台灣洋齒類以上的野生植物達3800多種，其中有1000種（占28％）與大陸完全相同。
把上述兩種看法概括一下可以看出，不管哪種都指出台灣是由地殼運動而出現的。此外還有一種說法，認為在地質年代新生代的第四紀以前台灣同大陸是分開的，第四紀以後有過合在一起的時候。因為第四紀更新世前期即距今100萬年左右，由於地殼上升的變動和地球上氣候變冷的影響，沿海地區出現了陸地麵積擴大的情況，那時候台灣海峽的海水可能幾乎退幹，成了陸地，於是出現了台灣同大陸連成一片的局麵。後來到了更新世後期，地球上氣候轉暖，海水上升，陸地減少，台灣海峽又再出現，台灣同大陸又隔開了。以後又再相連、相隔。如此經過了多次反複。自然相隔的時間很長，而相連的時間也不很短。台地的大型哺乳動物就是在兩地相連時從大陸別地進入台灣的；人類史前文化，也是在兩地相連時一部分人從大陸帶進台灣的。
。
尼雅的形成和消失
青青的草原，翰海大漠垂下的巨幅布帛。癡情如一灣溪水，飛向神秘的天國。風輕吹，雁低回，長河落日歸。空靈悠遠的千年前，曾有這樣一位歌者——古尼雅國，吹奏這悠遠的文明古歌。如今，尼雅何在？她曾經是怎樣的美豔動人，生氣勃勃？從什麽時候起沉入茫茫沙海中呢？
本世紀初，英國探險家斯坦因曾三次深入尼雅地區，收集七百多盧木簡文書和五十多漢文書等各種遺物，輝煌的古文化立刻使尼雅一夜之間轟動了世界，成為世界探險家、考古學家和生態學家向往的考察熱點。
尼雅遺址位於今新疆和田地區民豐縣北一百三十公裏的沙漠深處。在遙遠的唐代，玄類高僧赴印度取經路過此地時，這裏還是一片人畜興旺的綠洲。這片曾經非常繁榮的國土存在了多少年？它的文明發展到了什麽高度？從什麽時候起沉入茫茫沙海中呢？這是什麽原因導致的呢？這個夢幻般的地方引起了全世界相關人士的關注，誰能破解這些環環相扣的謎，誰就能洞悉古代西域千古興衰的奧秘。漫天的黃沙與年輪的輾軋，已使統萬城凋謝殘缺，韶華不在。誰能逃得過大自然的侵蝕？
觸目驚心的麵貌
尼雅位於古西域三十六國所在的絲綢之路，佛教、伊斯蘭教從這裏傳入東方的中國，它比古樓蘭還要神秘，這座規模龐大、保存完好廢墟的古代文明遺址，其磅礴氣勢堪與著名的古羅馬龐培城相媲美。尼雅古遺址東西寬約七公裏，南北長約二十六公裏的廣闊領域裏，以佛塔為中心擁有七十多處住居遺跡和幾處墳墓，許多畜舍、庭院、城牆、古河道、湖塘、澇壩池、農田、渠道、枯樹林木等自然和人文遺跡。
今天的尼雅遺址，著實令人觸目驚心。遠遠看去，在那連綿的沙丘包圍中，片的木樁**地麵，木樁是當年房屋的構架和門框，有的木樁上還有橫梁架著，房屋建築一半都被沙土埋沒。黃沙中到處可見殘骨累累，眾多破碎的紅、黑夾砂粗陶片散落地麵，一場大風沙過後還會在遺址附近撿到玻璃串珠等五顏六色的裝飾品，以及由地下暴露出地麵比較完整的陶罐、缸、木蓋等器皿，在墓地常有暴露的獨木棺材和木乃伊幹屍及絲綢棉麻等衣織物殘片。即使是一片荒蕪的廢墟，人們也可以從中感受到當年它高度發展的經濟水平和生活水平。
完好建築麵貌
尼雅遺址建築的一大特點就是保持著當年廢棄時的完好麵貌，從房屋的輪廓看出，哪裏是過道、大廳、居室，哪裏是廚房、儲藏間和畜廄。有的房門半開著，房中有精美的壁爐，在一千年前的畜廄裏麵，至今還墊著厚厚的一層羊糞、駝糞等。這番情境好像是主人剛剛離開不久，引起人們不盡的遐思。
尼雅地處絲綢之路要衝，是佛教、伊斯蘭教傳入中國的必經之路，因此佛塔便成了尼雅遺址的標誌和中心部位的建築。保留下來的這座佛塔為三層建築，下麵二層呈正方形，上層呈圓桶形。整個塔身用土坯加泥砌成，外抹泥層。整個塔身南部已坍塌，壓縫砌築的土坯清晰地**在外麵。尼雅的佛塔與我國內地眾多佛塔大不相同，是倒缽式的浮屠塔，與印度佛塔風格相一致。照常例，在佛塔周圍應該有大片寺院的建築，但在這裏佛塔附近至今還未找到更多配套的建築遺跡，究竟是為什麽呢？也許這是尼雅眾多的古謎中最難解的一個謎
怯盧文之謎
在尼雅考古發掘中，最重要的是收集到大量怯盧文的木簡殘片，還發現了風沙掩埋中的古代民居木乃伊幹屍和陪葬物品。說起怯盧文，它最具有考古價值。
怯盧文起源於公元前四世紀，是印度西北部的土著民族的一種文字，後來為貴霜帝國使用，公元二世紀至四世紀曾流行於新疆和田、若羌、樓蘭一帶。這種文字的字與字之間無間隔，也不用標點，字體彎曲，從右至左橫書，至今已絕跡一千六百餘年，當今世界上隻有中國、德國、英國的極少數研究者能讀懂它。
上麵的文字表明，其內容多是各種命令。那麽發出命令的王宮又在何方？又如何確定它的具體年代呢？這又是千古尼雅謎海中十分重要的一個謎案。
尼雅消失的原因
從尼雅遺址和考古發掘所得我們可以看出，兩千年的沙漠風塵，也掩擋不住古城當年的輝煌。至少可以表明兩千年前，在尼雅河下遊沙漠腹地的三角洲上，曾是林木茂盛的綠洲，三角洲上水道眾多，湖塘羅布，尼雅人在這裏逐水而居。到底在什麽時候，尼雅從地球上消失的呢？
尼雅的興衰與水的關係最為密切。據科學家的考察，新疆南部曾有一個大水湖時期，從昆侖山下來的葉爾羌河、和田河、克裏雅河、尼雅河等水量大，都能通過大沙漠匯注塔裏木河。尼雅的水源主要由尼雅河供給的。尼雅河流量的大小，水係的變化決定著尼雅人的生存和遷移，水係擴散造就了下遊三角洲，並發育成綠洲，生息了尼雅人。但以後環境的惡化，沙漠化的擴展，水源斷缺，終於導致了尼雅的最終消亡，時間大概在公元4世紀左右，相當於南北朝曆史時期。而促使尼雅環境的變化和尼雅消亡的另外一個不可忽視的因素是地形的隆起，這導致大氣環流的改變，而尼雅地方正位於東北側迎風坡，因此遭受到巨大的風沙侵蝕和堆積作用。
據推斷，在距今一千五百年前，人類的活動對生態環境造成了極大的破壞，不斷增加的人口破壞了植被和水資源，民族和宗教戰爭頻繁爆發，生產方式粗放落後，特別是水源的枯竭，使尼雅被黃沙所蠶噬，最終沉睡在沙漠中，留下一堆廢墟，從此後尼雅蒙上了一層厚厚的神秘麵紗，給後人留下了不盡的懸念和千古的謎團。
在尼雅遺址北部四十公裏遠處發現沿古河道有許多陶片等文物散落著，其年代比尼雅遺址要早一些。而在尼雅以南到現在離沙漠腹地最近的一個村莊大麻紮和卡巴克村之間，還斷斷續續地發現了多處古遺址。這表明，隨著環境的惡化，水係的變化，人類的生息也是沿河由北往南遷徙變化的，“絲綢之路”的南道也是不斷南移的。但是從大麻紮、卡巴克村到民豐綠洲一帶廣大範圍內，民居建築特點和生活習慣等，與已知的古尼雅之間有著許多沿襲相似之處。似乎表明他們的確是尼雅人的後裔。也許是環境的惡化迫使人們不斷拋棄原來的家園和城郭，尋找適合自己生活的地方。
尼雅的消亡令人反思。人類如果不注意保護自己賴以生存的生態環境，即使再偉大輝煌的文明，也將難免被破壞，成為一片令人扼腕的廢墟。
各種幹屍
在1993年的尼雅考察中，在佛塔營地以北的墓地，人們發現了三具“獨木棺”，棺中的屍體都程度不同地變成了幹屍。在弓形的“獨木棺”中，躺著一個妙齡的少女，她屈肢側臥，穿的衣服清楚可見，內穿絲絹襯衣，外罩紅色羊毛短裙，屍體大部分完好，被考察隊稱之為“紅衣少女”。
在尼雅遺址的古墓中，經常發現幹屍，成為尼雅遺址的一大特色。在科學不發達的古代，人們認為人的靈魂附在人的軀體中，靈魂要是離開了軀體，那就意味著死亡的來臨。過去的帝王，生前常吃靈丹妙藥，幻想長生不死；無法長生則千方百計地保存屍體，他們認為，隻要屍體不爛，靈魂即可永存，繼續統治陰間的鬼卒。在遼代墓葬發掘中，有時可以發現水銀(汞）和朱砂，可能與保存屍體有關。然而尼雅遺址發現的幹屍，則與此不同，屍體沒有經過任何防腐的處理，完全是靠自然條件而形成的。
在佛塔以東的另一個墓地，也發現了幹屍。其中以一具女屍保存較好，她黑發披肩，眉目清秀，細長的柳葉眉，仿佛剛剛描過，是一個二十多歲的女青年。麵部的肌肉變化不大，似有彈性。另一具男屍，胸腔以下已經爛掉，但是頭顱保存尚好，長得濃眉大眼，胡須尚在，一頭黑發依然如故，是一個中年人。
幹屍形成之謎
在尼雅地區，經常發現幹屍，當地人習以為常，然而外地來的專家學者卻極為重視。尼雅為什麽有這麽多幹屍，幹屍的保存為什麽有好有壞，都是科學研究的重要課題。屍體的腐爛，也同食物的腐爛一樣，是細菌微生物作用的結果。細菌微生物的存在和活動，必須具備一定的溫度、濕度和空氣。在常溫下，細菌微生物都能夠生存，但是，特別幹燥的地方和沒有空氣的地方，細菌微生物也難以生存。湖南長沙馬王堆西漢墓中的女屍，是一具濕屍，它之所以經曆了兩千一百多年不腐爛，是因為墓室深，封閉嚴，斷絕了空氣的結果。尼雅地區古代幹屍的存在，是塔克拉瑪幹沙漠中幹燥的氣候所造成的。
由於塔克拉瑪幹沙漠異常幹燥，屍體在烈風、強光、高溫的作用下，迅速脫水。於是屍體都呈現幹癟的狀態，體瘦如柴，皮層收縮，緊貼骨架，就是屍體脫水的結果。在細菌微生物沒有產生以前，屍體即完全脫水，便使細菌微生物失去了生存的條件，於是，屍體變成幹屍保存了下來。除屍體以外，尼雅地區其他的文物能夠完整地保存到今天，都是與極端幹燥的氣候有關。
腐爛之謎
尼雅墓葬中的幹屍，是屍體中的一部分，還有一部分屍體完全腐爛掉，隻剩下白骨和黑發。同在尼雅地區，為什麽會有此不同呢？這其中還有許多的原因。塔克拉瑪幹沙漠，總的來說是氣候非常幹燥，降雨量很少。但是，每年的降雨量並不完全相同，有的年份降雨量多一些，有的年份降雨量卻非常少。據現代氣象學家的考察研究，塔克拉瑪幹沙漠中的年平均降雨量，隻有二十五至五十毫米，然而有的年份一天之中的降雨量卻達二十五點二毫米，最多時竟達到七十三點五毫米。在降雨量少的年份，埋葬的屍體即容易變成幹屍；降雨量多的年份，埋葬的屍體就容易爛掉。在一年之中，是幹季埋葬還是濕季埋葬，對於屍體的保存，也有不同的影響。
就每具屍體的具體情況而言，也不完全相同。有的人肥胖，體內含水量就比較高；有的人幹瘦，體內的含水量就比較低。在相同的氣候條件下，含水量多的屍體就容易腐爛，含水量少的屍體就不容易腐爛，便於保存。在墓地現場觀察的結果表明，同一具屍體的不同部位，保存的結果也有很大的不同。有的屍體胸腔、腹腔完全爛掉，而頭顱和四肢卻保存較好。這是因為胸腔和腹腔中的含水量比頭顱、四肢要多的緣故。古代埃及在製作“木乃伊”時，都要除掉內髒，即是由於這個緣故。即使在科學高度發達的現代，為了長久地保存偉人的屍體，也需要摘除內髒。
由於上述種種原因，使古代尼雅墓葬中的屍體，也就出現了千差萬別。有一部分屍體變成了幹屍，有的屍體完全爛掉，有的屍體是半具幹屍，並不是所有的屍體都變成了幹屍。
巨佛之中的巨佛
樂山大佛是一個奇跡，吸引著眾多遊人前去參觀，然而在這些遊人中，有人發現了新的奇跡，引起了巨大轟動，是什麽奇跡呢？樂山又在向人們展示什麽？
1989年5月11日，廣東省順德縣衝鶴鄉62歲的潘鴻忠老人正在興致勃勃地遊覽樂山名勝。當他乘船返回時，偶然地回首對岸古塔，見塔的周圍正搭架重修。此時天氣晴好，山水雲天頗具畫意。他舉起了照相機，拍了一張風景照。
5月25日，回返家鄉的潘老在朋友們索要下，將照片拿出來看，友人們大加讚賞，稱讚不已。潘鴻忠也在一旁審視，不料當看到那張古塔風景照時，他突然感到照片中山形恰如一健壯男子仰臥，細看頭部，更是眉目傳神。老人興奮不已，示以眾人，無不稱奇。照片事一傳十，十傳百，前前後後共有500多人觀照，觀者無不驚呼：“此乃樂山巨佛！”潘老將此照印製多份，寄往有關部門。一天，四川省文化廳文化通訊室甘德明收到了潘老拍攝的樂山巨佛照片。這位從事文化事業幾十年的老同誌，手執照片，禁不住地叫出聲來：“這不的的確確是一尊巨佛嗎！”從照片上看去，實有一巨佛平平靜靜地睡躺在江麵上，仰麵朝天，高突的前額，圓潤的鼻唇，四肢皆備。盡管如此，還必須進行專門考證。甘德明同誌將收到的巨佛照片，即刻送到周廳長處，廳長二話沒說，派人進行實地考察。一支由甘德明等人組成的樂山巨佛考察隊出發了。考察隊首先向潘老詢問了拍照的時間、地點，及當時的情景。經過一個月的仔細考究，最後終於在名曰“福全門”的地方照下了巨佛身影。據考察者認為，唯有此地才是最佳的觀賞地點。從樂山河濱“福全門”處舉目望去，清晰可見仰睡在青衣江畔的巨佛的魁梧身軀，對應著湍流的河水，巨佛似乎在微微起伏。那形態逼真的佛頭、佛身、佛足，分別由烏尤山、淩雲山和龜城山三山聯襟構成。仔細觀察佛頭，就是整座烏尤山，其山石、翠竹、亭閣、寺廟，加上山徑與綠蔭，分別呈現為巨佛的卷卷發鬢、飽滿的前額、長長的睫毛、平直的鼻梁、微啟的雙唇、剛毅的下頷，看上去栩栩如生。再詳視佛身，那是巍巍的淩雲山，有九峰相連，宛如巨佛寬厚的胸脯、渾圓的腰脊、健美的腿胯。遠眺佛足，實際上是蒼茫的龜城山的一部分，其山峰恰似巨佛翹起的腳板，好似頂天立地的“警丘柱”，顯示著巨佛的無窮神力。總觀全佛和諧自然，勻稱壯碩的身段，凝重肅穆的神態，眉目傳神，慈祥自如，令人驚詫不已。全佛長達4000餘米，堪稱奇絕。
然而，更令人稱奇的是那座天下聞名的樂山大佛雕，恰恰正聳立在巨佛的胸脯上。這尊世界最高最大的石刻坐佛，身高達71米，安坐於巨佛前胸，正應了佛教所謂“心中有佛”、“心即是佛”的禪語，這是否為樂山大佛所暗示的“天機”呢？樂山巨佛作為旅遊重要景觀可確定無疑了。
那麽，它是怎麽形成的呢？這是留給世人的一個大謎團。現在有一種推斷：據《史記。河渠書》記載：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害。”“冰”者為李冰，是中國古代著名水利工程師都江堰的創建者，“離堆”就是烏尤山。那麽，在2100多年前古人就鑿開麻浩河，造就了巨佛的頭。唐代僧人惠淨為烏尤山立下的法規：任何人不得隨意挪動和砍伐烏尤山的一石一草一樹一木，代代僧眾都視此為神聖不可違犯之法規。因而才保證烏尤山林木繁茂，四季常青，使“佛頭”千年完美無損。曾有這樣一個民間傳說：是說唐代觀音菩薩的化身叫“麵然”，指“烏尤大士”之意。
那麽，是否那時人對烏尤山即是“佛頭”已有所悟了呢？但據研究樂山大佛文化和文物部門的專家們介紹，迄今為止，還沒有發現和聽說關於巨佛的文字記載和民間傳說。那麽，巨佛是純屬山形地貌的巧合嗎？但為何佛體全身，人工的刀跡斧痕比比皆是呢？又為什麽在1200多年前的唐代開元年間，海通法師劈山雕鑿樂山大佛，偏偏選中了淩雲山西壁的棲鸞峰，並雕在巨佛心胸處呢？當今，烏尤寺的僧人，身居佛中卻未知巨佛。如今，一經點破，再看烏尤山，竟猶靈佛所致。除了巨佛形成之謎以外，再就是“福全門”之謎了。據四川省文化廳考察組報告說，要看到楚楚動人的巨佛身形，其最佳位置隻有一處即“福全門”。其他任何一處觀賞的效果都不是最好，或是看上去身首異處；或是佛頭不清；或是佛身不全。是不是先人故隱“玄機”，以“福”喻“佛”，其寓意指惟在此處，才可觀賞到巨佛全身的“佛全門”。
探尋母親河的源頭
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回。”這是唐代詩人李白留下的著名詩句。它形象地描繪了黃河雄偉的風姿、磅礴的氣勢和一往無前的精神。橫貫中華大地的黃河，是我們中華民族的搖籃，也是世界古代文化的發祥地之一。
黃河中遊流經廣大的黃土高原地區，支流挾帶大量泥沙匯人，使河水呈黃色，故名黃河。黃河源地究竟在哪裏？在五千多年的曆史長河中，我國人民曾對黃河的發源地進行了多次探索。然而，限於當時的科學水平和各方麵的條件，一般都隻到達星宿海一帶。曆史文獻中記載有星宿海“小泉億萬，不可勝數，如天上的星”。星宿海，藏語叫“錯岔”，意為花海子，即大片沼澤及許多小湖組成的低窪灘地。這裏密密的短草成堆形塊狀，散布在水中，枯葉爛根年年積累，形如表麵鬆軟的沼澤地帶，行經其上，極易下陷。“星宿海”並不是真正的黃河源。解放後，政府曾多次派出河源查勘隊，曆經千辛萬苦，尋找河源。
青海南部高原有“江河源”之稱，河流縱橫，水係錯綜。長江和黃河僅巴顏喀拉山一脈之隔，直線距離200餘米。究竟黃河河源在哪裏？學術界一直爭論不休。20世紀50年代初期，認為黃河源出約古宗列曲。目前主要有兩種看法：一種認為黃河多源，其源頭分別是紮曲、卡日曲和約古宗列曲；另一種意見認為，卡日曲全長201.9公裏，是上述三條河流中最長的，應定為正源。
黃河的河源地區氣候酷寒。8月裏就似數九隆冬，年平均溫度不足14℃，一年隻有7天絕對無霜期。即使在一天之內，晴陰風雪變化之快也令人難以置信。黃河的河源地區沒有龍門激浪洪波噴流的氣勢，沒有壺口飛瀑巨靈咆哮的聲威，隻有潺潺細流蜿蜒逶迤，穿越坡地、草灘和沼澤，繞行於巴顏喀拉山的群峰之間，河水散亂，難以辨認主河道。黃河的藏語名稱叫“瑪曲”，即孔雀河之意。當地人民根據黃河河源周圍有眾多小湖的地理景觀，命以孔雀河的美名的確恰如其分。每當登高遠眺，數不清的大小湖泊宛如繁星落地，恰似孔雀開屏，尾翎眼彩斑點點。
黃河在內蒙古自治區托克托縣以上為上遊，河道長3400多公裏，大致自劉家峽以上屬青藏高原範圍。由於高原整體抬升和河流下切作用強烈，黃河上遊峽穀眾多。萬裏黃河上的第一個峽穀是位於星宿海盆地和約古宗列盆地之間的茫尕峽穀，該峽穀東西延續18公裏，穀寬500～1000米，穀底和山頂高差100～200米，黃河通過峽穀的流量為每秒1.6立方米。劉家峽是黃河在青藏高原的最後一個峽穀，風刀雨劍砍石壁，擠成12公裏長的通道，活像人工開鑿的水渠。如今，一座巍峨挺拔的大壩，矗天而立。壩高147米，形成的大水庫全長65公裏，總庫容57億立方米。遠看水麵浩瀚、霧水茫茫，仿佛碧波仙女披著一層薄紗。
當然，黃河上遊最著名的還要算龍羊峽。在這裏，黃河劈開近百裏長的峽穀，兩岸壁立千仞，懸崖聳立高達700米。河穀深窄，水麵寬僅四五十米，峽穀內天然水麵落差225米。龍羊峽水電站是黃河上遊水力發電梯級電站的龍頭。高原峽穀人煙稀少，在這裏建電站，工程量小。而且，黃河愈往上遊，水土流失愈輕微，河水泥沙含量小，不會出現泥沙嚴重淤積不能蓄水的問題。
黃果樹大瀑布的形成
黃果樹大瀑布周邊分布著雄、奇、險、秀風格各異的大小18個瀑布，形成一個龐大的瀑布“家族”，被大世界吉尼斯總部評為世界上最大的瀑布群，列入世界吉尼斯記錄。那麽，它是怎麽形成的呢？
黃果樹大瀑布是黃果樹瀑布群中最為知名的瀑布，它位於鎮寧布依族苗族自治縣城關鎮西南約25公裏，東北距貴陽市150公裏。最新測量結果表明，黃果樹瀑布高為66.8米，寬達81.2米。因此，黃果樹瀑布水量充沛、氣勢雄壯。
漫天傾潑的瀑布，帶著巨大的水流動能，發出轟轟的如雷巨響，震得地顫穀搖，展示出大自然一種無敵的力量與氣勢。巨量的水體傾覆直下，又形成大量的水煙雲霧，使得峽穀上下一片迷蒙，讓黃果樹瀑布呈現出了一種神秘的景色。瀑布平水時，一般分成四支，自左至右，第一支水勢最小，下部散開，頗有秀美之感；第二支水量最大，更具豪壯之勢；第三支水流略小，上大下小，顯出雄奇之美；最右一支水量居中，上窄下寬，洋洋灑灑，最具瀟灑風采。黃果樹瀑布之景觀，隨四季而替換，晝夜而迥異。
黃果樹瀑布除去瀑之外，還有兩奇：一是瀑上瀑與瀑上潭，是為主瀑之上一高約4.5米的小瀑布，其下還有一個深達11.1米的深潭，即是瀑上潭。瀑上瀑造型極其優美，與其下的黃果樹主瀑形成了十分協調的瀑布組合景觀。二是水簾洞，其為主瀑之後。瀑上潭之下，鈣華堆積之內的一個瀑後喀斯特洞穴。
水簾洞，高出瀑下的犀牛潭約40餘米，其左側洞腔較寬大清晰，並有三道窗孔可觀黃果樹瀑布；右側因石灰華坍塌，洞體殘存一半，形成一個近20米高的岩腔。水簾洞不僅本身位置險要，且洞內之景色頗有特色，然而，長期以來，由於進洞道路艱難危險，除少數探險者敢冒險進洞遊覽之外，一般遊人是很少進去的。據《鎮寧縣誌》記載：“路從左半岩橫迤而入，上頂飛瀑，下臨深潭。行時須麵壁匍匐攀緣而進，稍一疏忽便墮入深淵。”深淵即是下麵的犀牛潭，其深達17.7米，在黃果樹瀑布跌落的巨量水流衝擊下，激起高高的水柱，若遊人從水簾洞中滑人犀牛潭中，則是極其危險的。
水簾洞之名，大概取自於《西遊記》中齊天大聖孫悟空所居住的桃源洞天吧。其實我國的水簾洞，並不止黃果樹瀑布的水簾洞一處。南嶽衡山亦有一處水簾洞，然而無論瀑布之氣勢、洞內之景觀，都不能與此處水簾洞相媲美。口遊人在水簾洞中觀賞這裏的美景時，往往會想到自己正在瀑布之下，巨量的水體正從頭上壓頂而過時，不禁會產生一種難以言狀的壓抑感，甚至是一種恐懼感。仿佛洞內的岩壁會隨時被樂垮傾覆，鈣華隨時會跌落下來一般，以致不敢久留，隻有當走出了水簾洞時，看到洞外一片明亮，燦爛陽光下，翠竹簇簇、婆娑起舞、樹葉扶疏、樹木蔥蘢，才不覺鬆了一大口氣，精神為之一振。
那麽，黃果樹瀑布如此壯美的景觀，又是怎樣形成的呢？對於黃果樹瀑布的成因問題，可謂是眾說紛紜。有人認為它是喀斯特瀑布的典型，剜由河床斷陷而成的；有人則認為是喀斯特侵蝕斷裂——落水洞時形成的。還有一種說法是：黃果樹瀑布前的箱形峽穀，原為一落水溶洞，後來隨著洞穴的發育，水流的侵蝕，使洞頂坍落，而形成瀑布，因此是南落水洞坍塌形成了黃果樹瀑布。由於一個瀑布的形成過程是與瀑布所在的河流的發育過程緊密相關的，故黃果樹瀑布的形成過程須與白水河的演化發育曆史結合起來考慮。這樣，黃果樹瀑布的發育過程大致可分成七個階段；即前者鬥期、者鬥期、老龍洞期、白水河期、黃果樹伏流期、黃果樹瀑布期和近代切割期。其形成時代大約從距今2700～1000萬年的第三紀中新世開始，一直延續至今，經曆了一個從地表到地下再回到地表的循環演變過程。
湖光岩的“金龍魚”
傍晚時分，在湖光岩望海樓的楞嚴寺水域，有兩隻半身露出湖麵的金色動物在追逐遊戲。遊在前麵的較長，緊跟其後的較小，約五米和四米長；兩金龍魚一字排開，快速遊向湖心，在湖中還翻騰跳躍，龍魚戲水；一魚似老翁，叫聲嘶啞，一魚似嬰兒，哭聲洪亮，金色的魚頭、魚須、魚鱗在夕陽中閃閃發亮，魚身既大又黑，在湖中如快艇大小。
據湖光岩的工作人員介紹，湖光岩湖中有大魚，確實無疑；從眾多目擊者中找出規律，金龍魚出現的時間絕大部分在每年的夏季末和秋季中。但究竟是不是“金龍魚”？