孔子成為聖人王莽功不可沒

除皇帝和極少幾個人外，可以說聖人的稱號被孔子獨霸兩千多年，和孔子具有同樣地位的一代儒學宗師的孟子也隻能被稱為“亞聖”。

論出身，孔子是“野合”的產物。野合有兩種解釋，一是未經父母之命、媒妁之言的媾合，二是在荒郊野外做苟且之事。無論哪種解釋，都不是光明正大地出身。當然老毛都說了，出身不能選擇，但道路可以選擇。為了顯得聖人與眾不同，儒生們總要有意無意地想法將他們的出身弄得神乎其神。比如黃帝爹都不要，晉代皇甫謐《帝王世紀》雲：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附寶。”“附寶見大電光繞北鬥樞，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝於壽丘。”比如劉邦，乃其母與蛟龍的產物，班固《漢書·高帝紀》雲：“其先劉媼嚐息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”唯獨沒將孔聖人的出身美化一番，可見孔子被後人抬上了光輝燦爛的神壇不僅是他的造化，也實在是出乎先輩們的意料。

論著作，《論語》不是孔子寫的，而是他的弟子和後人編纂的。有人說《詩經》是他整理出來的，充其量也隻能算編，不能算著。至於《孝經》是不是他寫的，後世仍存有許多疑慮。還有人硬將孔子與《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經扯上關係，更是無稽之談，別說著，孔子連編者都不是。連孔子自己都說是“述而不著”。也就是說，他本人沒有一本正經八百的著述。要按現在的標準，沒有專著，隻怕連個副教授都評不上。

至於思想學說，古代有思想學說的人多了，遠的有老子、莊子，近的有王陽明、王夫之、黃宗羲，等等，哪位不是中國思想界的大儒？哪位沒有思想學說？先拿莊子來說，他是中國古代著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人，後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。 莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。再拿黃宗羲來說，黃多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究，尤其在史學上成就很高。清政府撰修《明史》，“史局大議必谘之”（《清史稿》480卷），其著有《明夷待訪錄》一書，被稱為“中國思想啟蒙之父”！

孔子在世時雖然有人稱他為“聖人”，但當時的聖人並不是一個神聖的稱號。在《莊子·天下篇》裏，聖人被排在了第四等，聖人上麵，還有天人神人至人。隻要是聰明通達的人，都可以被稱為聖人。諸子的門徒都稱他們的先生為聖人，就像現在我們稱老師一樣。即便孔子當時已是聖人，聲望也並不高。據《孔子家語》記載，孔丘的西鄰不知孔丘的才學出眾，就曾鄙視地稱之為“東家丘”。

那麽，孔子又是怎樣成為聖人的？

眾人都知道，孔子的地位真正得到提高是漢代以後的事情。最人雲亦雲的一句話就是“罷黜百家，獨尊儒術”，說的是漢武帝采納董仲舒的建議，廢除別家的思想，推崇儒家思想。

此說來源於新文化運動中最早提出“打倒孔家店”口號的易白沙，其在《孔子平議》一文中說：“漢武當國，擴充高祖之用心，改良始皇之法術，欲蔽塞天下之聰明才誌，不如專崇一說，以滅他說。於是罷黜百家，獨尊儒術，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由。”

易白沙此話對了一半，說劉徹同誌“利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想”沒錯，但他並沒有“獨尊儒術”。漢武帝時代僅僅是“絀抑黃老，崇尚儒學”。為什麽？這裏麵涉及到宮廷的矛盾鬥爭。《史記·孝武本紀》雲：武帝元年，“會竇太後治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。”黃老就是黃帝和老子，他們的一套哲學就稱為黃老之術，最主要的一個思想就是主張君主“無為而治”。作為皇帝的劉徹同誌年輕氣盛不幹了，偏偏反對派竇太皇太後卻好黃老，不喜儒術，作為孫子的劉徹同誌為了鞏固自己的權利，便故意對著幹，結果招致左膀右臂趙綰、王臧等被殺。可是劉徹同誌的優勢在於年輕，他能等。終於等到了這一天，《漢書·武帝紀》雲：武帝六年，“五月丁亥，太皇太後崩。”他馬上采取了行動，據《史記·儒林列傳》載：“及竇太後崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名、百家之言，延文學儒者數百人。”

董仲舒的出現則要晚一些，據《漢書·武帝紀》載：武帝七年，“五月，詔賢良……於是董仲舒、公孫弘等出焉。”而此前，我們尊敬的的劉徹同誌早已經開始尊儒了，隻不過將儒術作為了一個以贏得一場權利之爭的工具，並沒有將它擺到太高的位置。據《漢書·董仲舒傳》記載，盡管董仲舒在公車上書的“對策”中說了“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法製數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣”的一通大道理，但效果並不明顯。

在漢武帝之前的漢朝天子眼中，從來就沒正眼看重過什麽儒術。據《史記·酈生陸賈列傳》記載，劉徹同誌的祖宗劉邦“輒解其冠，溲溺其中”，就是拿儒子的帽子當尿壺。他劉徹同誌會突然來個一百八十度的轉彎？不見得。事實上，劉徹同誌也並沒有采納董仲舒的建議，就是到了他的曾孫漢宣帝時期，也沒有“罷黜百家，獨尊儒術”。直到漢平帝時期的元始元年，也就是公元1年左右，才開始推崇孔子和儒術。

漢平帝，名劉衎，漢成帝的侄子，死後諡號為孝平皇帝，史稱平帝。劉衎在位僅五年，死時僅十四歲，可說少不更事，實際一切權利都操縱在王莽手中。

曆史上，王莽可說是大名鼎鼎，給一般人的印象是個十惡不赦的草莽之徒，竊國的逆賊。其實不然，王莽是個典型的謙遜有禮的儒生。因為凡是儒家精神中所要求的，儒家的經典裏有記載的，王莽都是一絲不苟地保證做到。班固《漢書》記載，他出身顯赫，是“孝元皇後之弟子也。元後父及兄弟皆以元、成世封侯，居位輔政，家凡九侯、五大司馬”，但因父親早死，“莽獨孤貧，因折節為恭儉。受《禮經》，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生”。他是個不折不扣地孝子，“事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。陽朔中，世父大將軍鳳病，莽侍疾，親嚐藥，亂首垢麵，不解衣帶連月。”

無論衰榮，王莽生活都十分節儉低調，對家屬、子女要求近似苛刻。“母病，公卿列侯遣夫人問疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。見之者以為僮使，問知其夫人，皆驚”。“莽杜門自守，其中子獲殺奴，莽切責獲，令自殺。”有一年，“郡國大旱，蝗，青州尤甚，民流亡”。王莽帶頭節衣縮食，“出錢百萬，獻田三十頃，付大司農助給貧民”，見王莽如此，其他大臣二百三十人也都紛紛捐田獻宅。王莽此舉受到了普遍讚譽，信鄉侯佟“請以新野田二萬五千六百頃益封莽，滿百裏”，可王莽謝絕了，並將太後賞賜的幾千萬錢，分“予十一媵家”和“九族貧者”。

就是這麽一位頗具爭議的人物，在尊儒敬孔上，立場卻是非常堅定的。班固《漢書·平帝紀》記載，元始元年（公元1年）六月，秉政的大司馬王莽，促使九歲的平帝“封周公後公孫相如為褒魯侯，孔子後孔均為褒成侯，奉其祀。追諡孔子曰褒成宣尼公”。元始三年夏，王莽建議平帝完善各種禮儀製度、興校辦學。《漢書·平帝紀》記載：“安漢公奏車服製度，吏民養生、送終、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品。立官稷及學官：郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校，校、學置經師一人；鄉曰庠，聚曰序，序、癢置《孝經》師一人。”《漢書·王莽傳》記載，元始五年，王莽又奏請“起明堂、辟雍、靈台，為學者築舍萬區，作市、常滿倉，製度甚盛。立《樂經》，益博士員，經各五人。征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鍾律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車”。天下儒生頓時感激涕零，全國為王莽請賞的上書者前後達四十八萬七千五百七十二人，還有人專門收集各種各樣歌頌王莽的文字達三萬多字，於是“公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百二人”“謹以《六藝》通義，經文所見，《周官》、《禮記》宜於今者，為九命之錫”奏請皇帝賜王莽九錫。據《禮記》記載，九錫為車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯九種禮器。天子賜給諸侯、大臣有殊勳者九錫，是最高禮遇的表示。

投之木瓜，報之瓊瑤。王莽為儒生們出了不少力，儒生們也對王莽感恩戴德。即便是後來王莽大膽篡位，與儒生們的鼓動和幫助也是分不開的。先是泉陵侯劉慶上書言：“周成王幼少，稱孺子，周公居攝。今帝富於春秋，宜令安漢公行天子事，如周公。”再有武功長孟通“浚井得白石，上有丹書，文曰：‘告安漢公莽為皇帝。’”安陽侯王舜說：“事已如此，無可奈何，沮之力不能止。又莽非敢有它，但欲稱攝以重其權，鎮服天下罷了。”太後無奈，隻好下詔封王莽為“假皇帝”。再有“梓潼人哀章，學問長安……見莽居攝，即作銅匱，為兩檢，署其一曰‘天帝行璽金匱圖’，其一署曰‘赤帝行璽某傳予黃帝金策書’。某者，高皇帝名也。書言王莽為真天子，皇太後如天命。”“居攝元年正月，莽祀上帝於南郊，迎春於東郊，行大射禮於明堂，養三老五更，成禮而去”，於是“從鄴學問，亦著於世，尤長小學”的張竦起草了一篇歌頌王莽功德的奏章：“宜恢公國，令如周公，建立公子，令如伯禽”。王莽老母死了，“少阿、羲和劉歆與博士諸儒七十八人皆曰：‘攝皇帝當為功顯君緦縗，弁而加麻環絰，如天子吊諸侯服，以應聖製。’”意思是說，應根據《周禮》的規定，王莽對母喪宜像天子一樣。這些都給了王莽極大的支持。王莽自己也說“承天威命，詔臣莽居攝，受孺子之托，任天下之寄”。最後，漢家天下，就在“豎儒”們的一片喧囂聲中，被王莽坐在了屁股底下。

盡管王莽的運氣不大好，沒當多久皇帝就被人殺了，但被他抬高的儒家卻從此成為了國教，孔子自然也成了聖人！因此說王莽功不可沒。