維內德與斯拉文

跟早期日耳曼人沒有什麽不同，關於斯拉夫人的命名與記載，最早也是來源於羅馬人。隻是，由於羅馬人早期並沒有直接麵對斯拉夫人，向東至少中間還隔著一個荒蠻的大日耳曼尼亞。所以關於斯拉夫人的一些文獻資料，則更加語焉不詳。

假設目前的曆史研究成果經得起推敲的話，那麽斯拉夫人在羅馬帝國以東方向上的直係祖先，被稱為“維內德人”（Veneti）。最早記載維內德人的活動文獻，是羅馬作家大普林尼（Pliny the Elder）的《博物誌》（Naturalis Historia）。在出現於公元1世紀的《博物誌》這本書中，普林尼提到了在今天波蘭境內的維斯杜拉河（Vistula River）附近，活躍著一支維內德人。

當然，大普林尼的文字並非孤證，稍晚一些出生的羅馬曆史學家塔西佗，也曾經在他的著作《日耳曼尼亞誌》（De Origine et situ Germanorum）中，記載了維內德人的存在。

那麽這支維內德人到底是什麽人，已經不得而知。今天的曆史學家，隻能依據後來的一些調查進行反推，認為當年的維內德人，就是斯拉夫人的疑似祖先。或者退一步說，維內德至少是今天以波蘭、捷克、斯洛伐克為代表的西斯拉夫人的祖先。

這裏提到的西斯拉夫人（West Slavs）的概念，跟西日耳曼人、東日耳曼人的劃分相類似，也是依據語言學上的分類習慣對操一口斯拉夫語的人群進行區分的。斯拉夫語分成東斯拉夫語支、西斯拉夫語支和南斯拉夫語支，那麽不同的語支所對應的人群，也就相應地被劃分成了東斯拉夫人、西斯拉夫人、南斯拉夫人。

比維內德人更加確切的對斯拉夫人的指代方式，出現在後來的東羅馬帝國。

後來的東羅馬帝國，把帝國北方那些生猛的、操著一口斯拉夫語的野蠻人，統稱為“斯拉文人”（希臘語Sklavenoi或者拉丁語Sclaveni）。這種叫法，最早來自公元6世紀的東羅馬曆史學家普羅科皮烏斯（Procopius）。由於當時的西羅馬帝國已經不複存在，隻剩下東羅馬帝國在東方戰線上苦苦堅守多瑙河防線。因此，這個時候的東羅馬帝國對於這支斯拉文人的印象是極其深刻的，至少要比當年的羅馬帝國對於維內德人概念的描述要清晰得多。

按照後世史家的一般理解，古斯拉文人是現代南斯拉夫人的祖先。那麽相對應，維內德人就是今天西斯拉夫人的祖先。而和斯拉文人生活在同一時代的安特人（Antes），則是以今天的俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯為代表的東斯拉夫人的祖先。

不過，當年也有刻意彰顯自己在學術領域內特立獨行的主兒，比如同樣是在公元6世紀，創作了《哥特史》（De origine actibusque Getarum）一書的東羅馬曆史學家約達尼斯（Jordanes）。他就一口咬定，維內德人既然比安特人和斯拉文人更早，那麽維內德人也就是後兩者的共同直係祖先。

然而，不管當時的學術界是如何界定斯拉夫人這個概念的。我們認為，斯拉夫這個單詞極大可能就是來源於斯拉文。而這個“斯拉夫”或“斯拉文”的斯拉夫語本意，就是光榮的意思。

當年的斯拉夫蠻族，給東羅馬帝國留下的肉體毀滅與精神創傷極大。因此，後來“斯拉夫”這個稱呼，也就成了東、西、南三支斯拉夫人群的共同名字。從這個角度上說，斯拉夫的稱呼有點類似於我們上一節中提到的“條頓人”。羅馬人在戰場上吃盡了條頓人的苦頭，於是後來就時不時地用條頓人這個稱呼，指代生活在今天德國境內的全部日耳曼人（德意誌人）。一直到今天，條頓人和德意誌人這兩個概念都還基本保持一致。而斯拉夫人則更進一步，成了所有三大斯拉夫民族的統稱，並且在源流上更是蓋過了更早的“維內德人”的風頭。

至此，我們也就基本上理清楚了斯拉夫人的源流，並且同時闡明了斯拉夫這個單詞的最初含義。如今英語係國家普遍以訛傳訛，說斯拉夫這個單詞，其實和英文單詞“奴隸”（slave）同源。這樣看來，謠言也就止於智者了。

關於斯拉夫人的三大支脈，本節先講更加靠近歐洲核心區的南斯拉夫人與西斯拉夫人。而對於東斯拉夫人，我們放在後麵統一說。