第六章 阿拉伯帝國的教育思想
第一節 阿拉伯帝國的曆史與文化
一、阿拉伯帝國的興起
（一）伊斯蘭教產生前的阿拉伯社會
阿拉伯半島是阿拉伯人的發祥地，也是伊斯蘭教的搖籃。它位於亞洲的西南部，東接波斯灣和阿曼灣，南臨阿拉伯海，西瀕紅海，北接敘利亞沙漠和美索不達米亞草原，總麵積約320萬平方千米，是世界上最大的半島。半島的西部和南部因高山環抱，阻擋了潮濕海風的吹入，形成了半島幹燥和炎熱的氣候特征。由於各地自然地理條件的差異，氣候溫差也具有明顯的不同。半島內陸地區屬於熱帶沙漠氣候，是世界上為數不多的幹燥炎熱地帶，難以進行耕作。隻有西南地區，因受季風的影響，每年有充足、定期的雨水，可以進行慣常的農業生產。其中位於半島西南角的也門，自古以土地肥沃、物產富庶而著稱於世，被譽為“阿拉伯的福地”。
古代阿拉伯半島是著名的商業要道。半島西部及與紅海平行的狹長地帶——漢誌地區，自古以來就是亞歐的一條重要商道，東西方的商品，通過這條商道，被運到地中海東岸，再被轉運到歐洲。商道開通之後，不少阿拉伯人紛紛移居於商業要衝的城市，或自己經營商業，或受雇於商旅，為別人做馱夫、鏢客或向導。因而漢誌地區興起了許多商業據點和城鎮，其中以麥加和雅特裏布最為重要。
阿拉伯居民主要分兩大部分：沙漠遊牧民和綠洲定居民，其中沙漠遊牧民占大多數。氏族組織是沙漠遊牧民和綠洲定居民的社會基礎，有共同血緣關係的氏族組成的部落是基本的社會單位，個人必須依靠部族才能實現他的社會價值，也才能得到權利和生計的保障，倘若喪失了部族關係，則個人的地位是難以得到保護的。
氏族、部落中實行軍事民主製度，首領由氏族成員推選年高德劭、智勇雙全、仗義疏財的人擔任。一切大事必須取得各氏族的一致同意，由長老會議決定。氏族、部落首領不能獨斷專行，也不享有強製性權力。部落有各自的宗教儀式。部落之間因爭奪水草、牲畜及血親複仇而經常發生戰爭，這些大多發生在同宗部落之間的戰爭，極大地削弱了血緣聯係。6世紀末7世紀初，部族組織內部開始發生分化。一些顯貴的家族、氏族長老和部落首領占有較多的牲畜和財物，並役使少量的奴隸或依附者。強大的民族迫使弱小的民族處於依附地位，強製征收貢納，而貧窮的氏族成員則把劫掠富人或過路商人視為擺脫困境的唯一出路。社會的分化和無休止的戰爭，造成了社會的動**不安，也加速了氏族製度和部落宗教的解體。
6世紀，北方的兩個大帝國拜占庭和波斯，為控製阿拉伯的商道進行了戰爭。525年，埃塞俄比亞在拜占庭的支持下侵占也門。757年波斯又出兵趕走了埃塞俄比亞人，在也門建立起自己的統治，而且另辟了由波斯灣經兩河流域到地中海的商路。戰爭的破壞和商道的轉移，使漢誌地區商業衰落，土地荒蕪，原來受雇於商旅的馱夫、鏢客、向導失去了工作，不得不重新開始過著遊牧或半遊牧的生活。外國軍隊的入侵，使阿拉伯人處於嚴重困難的境地，同時也使他們意識到，阿拉伯人隻有團結起來，一致對外，才能擺脫困境。伊斯蘭教正是在這種麵臨內部部族組織瀕於解體和外部鄰國軍隊入侵的曆史背景下產生的。
（二）伊斯蘭教的產生與發展
伊斯蘭教是穆罕默德在麥加創立的“一神教”。麥加位於漢誌地區南部一個貧瘠的涸穀裏。但由於它地處亞、非、歐三洲交通樞紐，南往也門可達印度洋，北通地中海可抵歐洲，東至波斯灣可到兩河流域和中亞，西接紅海可通非洲，城內又有一眼便於過往商旅飲用的滲滲泉和一座名為“克爾白”的古老神廟，神廟中供奉著被阿拉伯人視為聖物的黑色隕石。因此，自古以來麥加就成為阿拉伯人朝覲的聖地和進行商業貿易的中心。
麥加的主要居民是古萊氏人。他們原是遊牧的貝都因人，散處於麥加周圍，以出租駱駝和護送商隊為生，5世紀末進入麥加定居後，轉而經營商業，發展為一個專業的商業部落，並獲得了古萊氏（意為從事貿易、獲取利潤）的名稱和麥加的統治權。古萊氏貴族控製著麥加城市的議會組織——馬拉以及宗教祭祀，他們除領導部落成員從事轉運貿易外，還注意發展內部的集市貿易，每年在烏卡茲舉行一年一度的盛大集市，吸引眾多的阿拉伯人前往交易及朝覲。6世紀末，麥加已成為一座繁榮的商業城鎮，在商業貿易中，古萊氏貴族也獲取了大宗利潤，成為新的商業貴族階級。他們依靠自己的經濟地位和政治地位，占有奴隸，剝削和奴役本氏族部落的貧苦成員，麥加在迅速向階級社會過渡。隨著貴族階級剝削、奴役的加重，階級矛盾也日益加劇。商業貴族階級為了鞏固其統治，亟須建立一個強有力的國家機關，而一般的民眾則渴望實現社會的安定和擺脫貧困。這種動**不安的社會狀況，促使穆罕默德產生了利用宗教信念、傳布新“啟示”的思想。
穆罕默德（Muhammad，約570—632年），出身於麥加古萊氏部落的哈希姆族一個沒落的商人貴族家庭，童年失去父母，先後由他的祖父和伯父撫養。因家境貧寒，穆罕默德少年時就以替人放牧為生，稍長則跟商隊到敘利亞和巴勒斯坦等地經商。25歲時受雇於麥加富孀赫蒂徹，為其經商，並於同年與赫蒂徹結婚。複雜的經曆使得穆罕默德見多識廣。與赫蒂徹結婚則是他生活中的一個轉折點，從此他擺脫了為人幫傭以維持生計的貧寒困境，社會地位也隨之提高。婚後的穆罕默德繼續從事商業貿易活動，並進行了新的宗教信仰的思考。在去敘利亞等地經商的過程中，他熟悉了猶太教和基督教。610年，他綜合猶太教、基督教以及阿拉伯半島上的原始宗教，定古萊氏部落的主神安拉為唯一的宇宙之神，自稱是安拉的使者、先知，創立了伊斯蘭教。“伊斯蘭”一詞，原是“和平”之意，同“戰爭”“仇恨”相對，另有“謙恭”“服從”的意思，意為隻有謙恭才能導致和平。信仰伊斯蘭教的人，稱為“穆斯林”，意為“服從安拉和先知的人”。
穆斯林以《古蘭經》為經典。按照伊斯蘭教的教義，《古蘭經》是安拉的語言，是安拉通過他的使者傳達給世人的啟示，是神聖無誤的永恒真理。實際上它是穆罕默德在各種不同情況下講的話，在穆罕默德死後，由其好友艾布·伯克爾收集整理而成。依據《古蘭經》，伊斯蘭教的宗教信仰包括信安拉、信天使、信經典、信先知、信末日。伊斯蘭教最根本的信條是信仰唯一的安拉，這種嚴格的一神教反映了貴族統一國家的要求。信末日，就是相信通過末日的審判，凡生前信仰安拉、遵循經典、服從先知的人，死後可以升天堂，否則就要墮入地獄。
伊斯蘭教的宗教儀式，主要有五功，即念功、拜功、齋功、課功和朝功，它包括如下內容：每個穆斯林一生中必須信仰和口誦“萬物非主唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者”；每天必須麵向麥加古老的神廟“克爾白”祈禱禮拜五次；每年回曆9月齋戒一月，白天不食；每個穆斯林應自願捐（後改為政府征收）財產的25%作為濟貧、建築清真寺、開辦學校等費用；凡是有能力的穆斯林，一生中應當到麥加朝覲一次。這五功也是每個穆斯林所必須遵循的宗教義務。此外，每個穆斯林還有參加“聖戰”的宗教義務。
《古蘭經》針對當時阿拉伯半島上社會經濟的發展變化，還主張善待和釋放奴隸，保護私有財產，對盜竊者處以砍手重刑，禁止高利貸和賭博行為，反對血親複仇等。這些主張，贏得了群眾的支持，有利於阿拉伯半島的統一。《古蘭經》不僅是伊斯蘭教的經典，也是阿拉伯國家關於宗教、政治、經濟、軍事和法律製度的經典。伊斯蘭教是適應7世紀初阿拉伯半島社會經濟發展的形勢和實現政治統一的需要而產生的。隨著伊斯蘭教的產生和發展，阿拉伯統一國家逐漸形成。
610年，穆罕默德開始在至親密友中秘密宣傳伊斯蘭教，經過3年的準備和醞釀，約在613年開始公開傳道，很快就有40名因不滿商人貴族聚斂財富、控製商業貿易的人皈依了伊斯蘭教。伊斯蘭教的發展以及它獨尊安拉、反對多神信仰和偶像崇拜的特點，直接威脅到麥加商人貴族的宗教特權和經濟利益，因而遭到了以倭馬亞族的阿布、蘇非揚為首的貴族的激烈反對。這時深受麥加商業貴族盤剝的雅特裏布居民支持了穆罕默德，他們曾兩次派出代表秘密到達麥加，邀請穆罕默德前往雅特裏布。622年，穆罕默德分批派其信徒離開麥加遷往雅特裏布。同年7月16日，他本人與少數門徒亦從麥加出奔，這就是著名的“徙誌”。後來這一年被定為伊斯蘭紀元的開始，雅特裏布也被改稱為麥地那（意為“先知之城”）。“徙誌”是伊斯蘭教發展史上的一個重要轉折點，也是穆罕默德生活史上的一個轉折點：他以一個被輕視的先知身份，離開他誕生的地方，卻以一個受尊仰的政教領袖身份，進入他寄居的城市。
穆罕默德在傳播伊斯蘭教的活動中成為穆斯林敬仰的宗教領袖，同時利用“聖戰”，穆罕默德又陸續征服了麥地那、麥加等城市，迫使貴族們接受了伊斯蘭教。伊斯蘭教在阿拉伯半島上取得了絕對的勝利。此後，穆罕默德繼續征服其他地區，以求建立一個伊斯蘭教的大帝國，到632年他逝世時，阿拉伯半島大體上歸於統一，穆罕默德也成為阿拉伯世界的政治領袖。
（三）阿拉伯帝國的形成與發展
穆罕默德逝世後，阿拉伯社會麵臨著嚴重的政治危機。一方麵是繼承人問題的鬥爭。由於穆罕默德生前沒有指定繼承人，也沒有留下決定繼承人的有關製度，因此根據當時氏族社會首領推選產生的慣例，穆罕默德的繼承人也隻能援例從各部落的貴族中選出。為爭奪繼承權，形成了麥地那貴族、麥加古萊氏貴族及穆罕默德家族等三派政治力量，經過激烈的鬥爭，最後確定從麥加古萊氏貴族中推選出穆罕默德的好友、老資格的艾布·伯克爾為首領，改稱“哈裏發”（意為先知的繼承者）。最初的四位哈裏發艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿裏都是由大眾從古萊氏族中推選產生的。艾布·伯克爾任哈裏發（632—634年在位）以後，平息了各部落的叛亂，調節了穆斯林各派的關係，從而鞏固了統治。
為了滿足阿拉伯人奪取商路和肥沃土地的要求，緩和內部矛盾，維護半島的安定和統一，加強對外防範，艾布·伯克爾以伊斯蘭教“聖戰”為號召，鼓動南北部落組織穆斯林軍隊，向伊拉克和敘利亞發動進攻，並成功地占領了加沙地區。634年，艾布·伯克爾去世後，第二任哈裏發歐麥爾（634—644年在位）承繼了這場戰爭，發動了阿拉伯曆史上空前未有的大征服運動。戰爭的首要目標指向了阿拉伯半島北鄰的兩大帝國拜占庭和波斯。長期以來，兩大帝國因進行相互殘殺而元氣大傷，國內經濟衰落，社會動**，這些都有利於阿拉伯人的征服。635年，歐麥爾兵分兩路，對拜占庭和波斯帝國展開了全麵進攻。東路大軍在雅穆克戰役中一舉殲滅拜占庭5萬大軍，占領了敘利亞首府大馬士革，不久又揮師東進，在卡迪西亞一戰中，擊潰了波斯主力，占領了伊拉克。638年，東路大軍進入基督教聖地耶路撒冷，不久即占有全部的巴勒斯坦。642年，東路大軍在尼哈溫戰役中徹底擊潰了波斯軍隊，消滅了稱霸西亞1200多年的波斯帝國。西路大軍則於642年攻占亞曆山大裏亞，征服了埃及。第三任哈裏發奧斯曼（644—656年在位）繼續進行擴張戰爭，先後征服了呼羅珊、亞美尼亞、阿塞拜疆以及北非的一些地區，阿拉伯國家的疆域跨越了亞非兩大洲。
第三任哈裏發奧斯曼原是麥加貴族中最有勢力的倭馬亞家族的成員，該家族在改宗伊斯蘭教後，喪失了領導權，心懷不滿，一直是穆罕默德的潛在威脅。奧斯曼當選為哈裏發，意味著倭馬亞家族勢力的複興。奧斯曼利用職權，大力扶持個人勢力，並在擴張戰爭中大發其財。他的統治帶有明顯的貴族專政性質，因而引起人們的反對。以穆罕默德的堂弟和女婿阿裏為代表的反對派，否認奧斯曼的權威，主張由阿裏繼任哈裏發，並由此逐漸形成新的教派——什葉派，與奧斯曼奉行的遜尼派相對立。656年6月，奧斯曼被刺殺，阿裏繼任為哈裏發（656—661年在位）。但是，以敘利亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族，拒不承認阿裏政權。不久維護阿裏的人發生分裂，一部分不滿阿裏政策的下層穆斯林脫離什葉派，另建軍事民主派（哈瓦立及派）。661年，軍事民主派刺殺阿裏。敘利亞總督穆阿維葉乘機奪取了哈裏發的政權，開創阿拉伯帝國。
穆阿維葉依靠埃及和敘利亞穆斯林貴族的支持，在大馬士革建立了倭馬亞家族的哈裏發政權，史稱倭馬亞王朝（661—750年）。此後，哈裏發不再選舉產生，而由家族世襲。王朝初期，在鎮壓了國內反對派勢力後，在“為安拉而戰”的口號下，開始了大規模的對外擴張。到8世紀前期，倭馬亞王朝已經成為一個橫跨歐、亞、非三大洲的大帝國，在我國史書上稱為大食國。倭馬亞王朝旗幟尚白，因而又被稱為“白衣大食”。帝國的疆域東起印度河和帕米爾高原，西至大西洋的比斯開灣，南到尼羅河下遊，北達裏海和鹹海，是當時世界上疆域最大的帝國。
倭馬亞王朝在哈裏發希沙姆統治時期（724—745年）達到了極盛，但衰落的征象也隨之暴露出來。倭馬亞貴族階級的專製統治以及為滿足奢侈荒**的生活而加緊對人民的殘酷剝削，導致帝國各種社會矛盾特別是階級矛盾、民族矛盾和教派鬥爭高漲。各地的人民起義不斷爆發，以穆罕默德的叔父阿拔斯的後裔阿布·阿拔斯為首的反對倭馬亞王朝的政治派別阿拔斯派形成。747年，阿拔斯派的宣教士、釋奴阿布·穆斯林在波斯東部的呼羅珊發動起義，提出減輕稅收、取消勞役，號召推翻倭馬亞朝的統治。750年，起義軍擊潰哈裏發主力，推翻了倭馬亞王朝。阿布·阿拔斯利用這一勝利，在庫法宣布自己為哈裏發，建立了阿拔斯王朝（750—1258年），762年遷都巴格達，中國史書稱之為“東大食”。因阿拔斯王朝旗幟尚黑，又稱“黑衣大食”。
阿拔斯王朝從750年建立到1258年亡於蒙古人，曆經500餘年，37代哈裏發，其發展可分為兩個階段，前期自750—847年，後期自第10代哈裏發穆台瓦基裏至1258年。阿拔斯王朝前期是帝國政治、經濟文化繁榮昌盛的時代。首都巴格達成為西方政治、經濟、文化的中心。這個階段出現了曆史上著名的“哈倫·拉希德盛世”和“麥蒙時代”。“百年翻譯運動”使得阿拉伯—伊斯蘭文化大放異彩。阿拔斯王朝後期帝國在政治上和財政上出現了危機。在埃及、敘利亞、伊朗和中亞，先後出現了許多獨立的地方貴族小王朝。10世紀初，突尼斯一帶又建立了另一個封建國家——法提瑪王朝（909—1171年），其統治者自稱為穆罕默德女兒法提瑪的後裔。法提瑪王朝經過一係列征服戰爭，到10世紀末，版圖已包括了埃及、北非、敘利亞和阿拉伯半島的西岸。因法提瑪家族崇尚綠色，我國史書又稱之為“綠衣大食”。到11世紀，阿拉伯帝國事實上隻剩下以巴格達為中心的兩河流域了。1055年，突厥族的塞爾柱人占領了巴格達，並控製了巴格達哈裏發政權。哈裏發僅保有宗教首領地位，阿拔斯王朝已名存實亡了。1258年，蒙古軍隊攻陷巴格達，徹底消滅了哈裏發政權。持續了幾個世紀、盛極一時的阿拉伯帝國最終滅亡了。
二、阿拉伯帝國的社會製度
（一）政治
阿拉伯帝國是在經過一係列的大規模征戰基礎上而形成的國家，因而在帝國境內，民族成分複雜，宗教信仰不同，宗教派別繁多。為維護帝國的統治，曆代哈裏發都注重建立和強化中央集權的國家體製。倭馬亞王朝的創立者穆阿維葉統治時期，他在麥地那政教合一國家的基礎上，承襲了東方的君主專製政體，建立了一套完整的統治機構。
哈裏發作為帝國的最高統治者，集政治、軍事、立法和宗教的權力於一身。穆阿維葉針對半島各部落為爭奪哈裏發位置而長期紛爭的狀況，於668年以武力相威脅，在麥地那舉行了一場擁戴他兒子葉齊德為王儲的“效忠宣誓典禮”，在阿拉伯曆史上，首次確立了哈裏發世襲製。
國家的政權機構，在哈裏發以下，設各部大臣，輔佐哈裏發，分掌行政、稅收和宗教等事務，其中掌管財政、稅務的部門最為重要。地方行政大體沿用拜占庭和波斯的建製，全國分為9個行省（後合並為5省），省以下設縣。行省的長官稱總督，由哈裏發任命原來的駐屯軍首長擔任，掌管全省的軍政大權，也可以兼任宗教領袖。總督有權任命自己下轄的縣長去管理各縣的行政，隻需將其名單呈報哈裏發備案，因此具有極大的獨立性。地方稅務由哈裏發直接派遣稅務官掌管，稅務官隻對哈裏發負責。
軍隊是阿拉伯帝國的重要支柱，依據阿拉伯部落之間戰時的習俗，軍隊由全體阿拉伯成年男子所組成，以氏族、部落為軍事單位，原來的首長即為軍事指揮官，每攻克一地，即按部落分開駐紮。軍隊分騎兵和步兵兩種，騎兵主要由阿拉伯的穆斯林組成，待遇遠遠優於步兵。改奉伊斯蘭教的新穆斯林一般隻能編入步兵。此外，倭馬亞王朝還仿效拜占庭的式樣，建立了一支數量可觀的海軍。阿拉伯統治者正是依靠著強大的海陸軍隊的征戰，才形成了一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國。
但是，作為來自沙漠地區，經濟、文化、政治水準相當落後的阿拉伯統治者來說，他們要管理好幅員遼闊、民族複雜、人口眾多、文明程度高於自己的新領土，必然麵臨著巨大的困難。為克服阿拉伯人統治上的弱點，倭馬亞王朝推行了阿拉伯化或伊斯蘭化政策。首先，以和阿拉伯穆斯林享受同等待遇為承諾，鼓勵非阿拉伯各族人民改奉伊斯蘭教；其次，規定阿拉伯語為法定的官方語言，凡官方文件、官方交談、教育和伊斯蘭教用語，一律使用阿拉伯語。這些措施盡管曾經一度引起各地人民的強烈反抗，但隨著帝國統治的加強以及阿拉伯語在政治、文化上的重要性日益突出，帝國境內一些民族逐漸阿拉伯化或伊斯蘭化了。這對於促進阿拉伯語在各地區的發展和普及，擴大阿拉伯人統治的社會基礎，具有極大的影響。到阿拔斯王朝時，它已不是純粹的阿拉伯國家，而是以阿拉伯人為主，包括許多信仰伊斯蘭教的異族在內的“阿拉伯—伊斯蘭帝國”。
750年，阿布·阿拔斯利用伊朗“新穆斯林”的力量建立起來的阿拔斯王朝，在倭馬亞王朝行政製度的基礎上，參照波斯薩珊王朝的政治典章製度，進一步強化了中央專製政權。哈裏發獨攬帝國的政治、軍事和宗教大權，他自稱是“安拉的繼承人”“伊斯蘭教的保護人”，同時，製定了一套煩瑣的禮儀：新哈裏發繼位，必須舉行下屬對哈裏發的“效忠宣誓”典禮，並由宰相獻上一個美稱作為哈裏發的名字；每周星期五穆斯林舉行聚禮時，必須為哈裏發進行祈禱、祝福。這樣便為哈裏發一職染上鮮明的宗教色彩，使哈裏發以宗教的權威來鞏固政治統治。
除了確立哈裏發至高無上的權威之外，中央政府還組成了以宰相（維齊爾）為首的日益龐大的官僚機構。宰相由哈裏發從親信中選任，權力極大，可總攬全國軍政大權，任免各省總督，甚至可以世襲職位。阿拔斯朝初期，宰相多由伊朗人擔任。宰相之下設有行政、軍事、財務、司法、驛站、工商、農業等重要部門。此外，還有維持社會治安的警察署、專管調查冤獄的平反院、負責管理官民晉見哈裏發事宜的侍從室以及主管文書的樞密院等機構。阿拔斯王朝的政府機關比以前更為複雜，官僚機構比以前更加完善。在眾多的機構中，國家最關心的還是財政。財政部仍是政府機構中一個最重要的單位，它管理著全國的稅收，是帝國的一大支柱。財政大臣及派駐各省的財政總監成為哈裏發政府裏最重要的人物之一，直接由哈裏發任命。
阿拔斯王朝的軍隊有正規軍和常備軍兩種。正規軍以哈裏發的禁衛軍為核心，包括周圍各部族以及從各民族和各地區征募而來的部隊。禁衛軍主要由波斯的呼羅珊人所組成，後來逐漸由突厥人所代替，其待遇和裝備都遠遠優於其他軍隊，他們訓練有素、組織嚴密，是哈裏發政府軍隊的主要力量。在正規軍之外，還有從各地雇傭而來的軍隊作為帝國的常備軍，他們由政府供給糧餉。
司法是哈裏發統治的重要手段。在伊斯蘭教社會中，宗教和司法是密切相關的。主持正義，往往被認為是一種宗教義務。因此，阿拔斯王朝的法官往往是從信仰伊斯蘭教、精通教義和教律的宗教學者中選拔任命的。各大小城市都設置法官，其除負責辦理穆斯林的訴訟案件之外，還負責管理宗教基金和孤寡的財產。後來，解釋教法之事，也屬於司法部門的職權，因此，法官的職權大，地位高。一省的大法官，其地位幾乎可以同總督相比。
阿拔斯王朝還設置了嚴密而龐大的警察組織，其職責主要是在案件未定之前，協助法院負責偵破工作，同時負責維持各大城市的社會秩序。警察署長還通常兼任哈裏發的警衛長。後來警察的職能逐漸由突厥奴隸組建的近衛軍所取代，警察組織也因之解體了。
驛站部（郵政局）是阿拔斯政府的一個重要部門，其首要任務是管理全國的交通、運輸和通訊工作。為保證各地貢稅的運輸及皇家郵政的暢通，阿拔斯王朝以首都巴格達為中心，開辟了通往各省的大道，各地重要城市也有道路相通。驛路上到處設置驛站，形成了遍布全國的交通網絡。驛站大臣和行省的驛站長官都由哈裏發任命，直接與哈裏發進行聯係。驛站部同時又是一個偵探組織，負責偵察和監督中央和地方官吏的動向，刺探人民群眾的活動，隨時密報中央。
阿拔斯王朝時，全國分為24個行省（第七任哈裏發麥蒙時代為27個行省），省下設縣。各省總督由哈裏發任命。由於當時波斯人勢力大，所以許多重要行省的長官多由波斯人擔任。總督掌管全省的軍政大權及宗教事務，地位顯赫。為防止總督日久權大，割據地方，哈裏發向各省派駐欽差大臣，並要求總督接受其監督；同時時常調任總督，以縮短其在一地的任期；地方稅收除必要的開支外，也被要求解送中央，以削弱地方勢力和增強帝國的勢力。
（二）經濟
阿拉伯帝國的經濟是在吸收和改進被征服地區先進的經濟製度和生產技術的基礎上發展起來的。早在哈裏發歐麥爾時，大規模對外軍事擴張的結果，使戰利品源源不斷地流入麥地那。如何分配這些戰利品，對歐麥爾來說，確實無所適從。在波斯人的建議下，636年，歐麥爾仿效薩珊王朝，設立了“年俸製度”，使每個出征的阿拉伯穆斯林都有固定的收入。各人年俸的多寡，一般以其與穆罕默德的親緣關係或入教的先後而定。歐麥爾創設的“年俸製度”一直被阿拉伯各朝所沿用。倭馬亞王朝初建時，年俸成為哈裏發擴大軍隊和培植親信部隊的工具，因此也曾一度造成年俸製度的混亂。在阿拔斯王朝，隨著伊朗人勢力的日益擴大，伊朗兵的年俸也在不斷地提高，以至於到了王朝後期，國庫逐漸空虛，無法繼續實行年俸製度，隻得用土地取代年俸或下放給地方，由各省以地方租稅來發放年俸。
作為商業發達的阿拉伯帝國來說，貨幣是其重要的流通手段。麥地那政權建立後，市場上所使用的主要是波斯和拜占庭兩大帝國的貨幣迪爾汗（銀幣）和第納爾（金幣）。但隨著社會的動**，兩國的貨幣也十分混亂，這給商業貿易帶來了諸多的不便。哈裏發歐麥爾曾著手對市場流通的貨幣進行改造，統一幣製。但由於大規模的征服戰爭仍在繼續，貨幣混亂的狀況並未根本解決。直到7世紀末，倭馬亞王朝阿卜杜·麥立克在位時，阿拉伯帝國已基本安定，政治、經濟建設正蓬勃發展，統一幣製、鑄造真正的阿拉伯—伊斯蘭貨幣已勢在必行。阿卜杜·麥立克順應時代要求，先後進行了三次幣製改革，鑄造出具有阿拉伯—伊斯蘭特色的貨幣並在全國通用。幣製的統一和阿拉伯化，促進了阿拉伯經濟尤其是商業的發展。
稅收是阿拉伯帝國的經濟命脈，尤其是土地稅，在各項稅收中居於第一位，是國庫主要的收入。阿拉伯國家的法律規定：一切土地都歸安拉，隻有先知的繼承者哈裏發才有權支配。倭馬亞王朝建立後，將征服戰爭中所占有的土地定為公產，歸以哈裏發為首的全體阿拉伯穆斯林所有。依據原占領地的製度，凡是耕種公產的人（包括信奉伊斯蘭教者在內），都得繳納租稅即土地稅。土地稅是分期以實物和貨幣繳納的。征收的標準，依據征服的形式、年成的豐歉、農作物的種類及水利灌溉等情況的不同而各異。這就給土地稅收帶來了種種弊端。到8世紀中期，阿拔斯王朝哈裏發曼蘇爾決心革除土地稅收方麵的弊端，進行地稅改革。他首先健全稅收製度，並嚴格了對稅吏的紀律約束。為增加稅收，使國家的收支有所固定，他開始創建分成地稅製。這一新稅製到他兒子哈裏發邁赫迪時得以完成並實行。經過改革，國家的土地稅收製度得以固定，增加了政府的收入，也使民心得以安定。
人丁稅也是阿拉伯帝國一項重要的經濟來源。人丁稅是對穆斯林以外信仰一神教教徒（包括基督教、猶太教、薩比教等教徒在內的迪米人）所征收的一種附加稅。盡管迪米人與阿拉伯帝國簽訂了契約，已表示歸順，但他們隻有交納了人丁稅，才能受到生命與財產的保護，並享有信仰宗教和舉行宗教活動的自由。為了逃避人丁稅，許多迪米人紛紛改奉伊斯蘭教，致使國庫收入銳減，因此，在8世紀初，即使改奉伊斯蘭教的非阿拉伯人也曾一度須交納人丁稅。人丁稅不僅是非穆斯林教徒的一種沉重經濟負擔，而且也是其社會地位低下的標誌。
此外，還有伊斯蘭宗教稅天課、什一稅以及工業礦產、商業外貿等方麵的稅收，它們與土地稅、人丁稅共同構成了阿拉伯帝國的稅收製度，為帝國提供了源源不斷的財富。農業是國家財政收入的主要來源，阿拉伯帝國征戰之後，在擴張的領土上保存並發展了征服地既存的封建生產關係。為發展農業經濟，政府十分重視水利建設，倭馬亞王朝哈裏發穆阿維葉的兒子就曾在大馬士革的巴格達河上開鑿了一條溝渠，使附近的農田得到充足的灌溉。阿拔斯王朝前期的哈裏發都非常重視水利的興修，曾動用巨額資金改善農田水利，並發派官吏直接進行管理。灌溉工具水車和揚水機也流行於各地，耕地麵積迅速擴大，許多荒蕪的沙漠地帶變成了良田沃土，各種農作物收成旺盛。敘利亞的大馬士革地區、美索不達米亞南部、波斯灣東岸和阿姆河及錫爾河流域成為阿拔斯王朝的四大穀倉。
農業的發展，為手工業生產提供了充足的原料，國家的統一又為生產技術和工具的交流創造了有利的條件。到阿拔斯王朝時期，城市手工業已有了長足的發展，手工作坊蓬勃興起，其中以紡織業最為突出。布匹、綢緞、呢絨等紡織品暢銷各地，尤其是大馬士革的綢緞遠銷西歐，聞名世界，至今西歐仍把大馬士革緞作為“綢緞”的通稱。中國的造紙技術在8世紀中葉由中亞細亞傳入阿拉伯帝國後，到9世紀末得到迅速發展。造紙廠首先設立在中亞的撒馬爾罕，這裏生產的“撒馬爾罕紙”成為這一地區對外貿易的主要商品，風行於整個伊斯蘭世界。之後，巴格達、大馬士革、埃及、北非、西班牙等地區也相繼設立造紙廠，生產的紙張曾長期流行於西歐各地。到13世紀，中國的造紙技術才經阿拉伯人傳到歐洲。礦藏開采業得到了政府的重視，金、銀、銅、鐵等礦業生產興盛。此外，金屬製品、玻璃器皿、瓷器等手工業品在西方也享有盛名。
商業在阿拉伯有著悠久的曆史，早在伊斯蘭教誕生以前，阿拉伯人就已經十分重視商業。阿拔斯王朝前期，由於大規模的征戰基本結束，帝國政治統一，社會安定，工農業生產得到發展，國內外交通發達，金融流通順暢，使曾經因對外戰爭而幾乎被猶太人和基督教人所壟斷的阿拉伯人的商業經濟又重新迅速發展起來，陸上和海上貿易繁榮，穆斯林商人的足跡遍及歐、亞、非三大洲。阿拉伯的椰棗、蔗糖、棉毛織品、玻璃器皿等商品遠銷世界各地；東方的香料、絲綢、瓷器、染料和非洲的金粉等貨物在阿拉伯各大市場應有盡有。阿拉伯帝國首都巴格達和中國水陸交通相連，在兩國的都城都設有專營對方商品的市場，中國唐宋時的廣州、揚州、泉州等地，也有阿拉伯商人頻繁往來。
商業貿易的繁榮，促進了銀行業的發展。在商業貿易中，由於金銀幣兌換的需要和匯票、證券的廣泛使用，銀行業應運而生了。在阿拔斯王朝第二代哈裏發曼蘇爾時，庫法城出現了著名的匯兌市場。到9世紀，帝國的銀行業十分發達，國際信譽極高，在國際貿易中，任何合法的商人都可以使用匯票，持匯票的穆斯林商人也可以到非伊斯蘭國家兌換現金。支票得到廣泛使用，一些大商人都在銀行裏設立賬號，憑支票支付，有時連國庫財金支付也采用了支票。由於伊斯蘭教法不允許信徒賺取利息，因此，在阿拔斯王朝前期，從事銀行經營的多為猶太教徒和基督教徒，這些人為國際貿易和銀行業發展做出了巨大貢獻。
手工業和商業的發展，引起了城市結構的巨大變化。原來阿拉伯人在被征服地區建立的軍事城堡，許多都成了規模大、人口眾多的產業中心和貿易市場。城市裏，手工作坊林立，商業貿易繁榮。阿拔斯王朝首都巴格達是當時著名的政治、經濟、文化中心，城內皇宮氣勢巍峨，街道布局井然有序，教堂、商場、公園、醫院、詩人集會所、外人居留處等場所應有盡有。水陸交通四通八達，世界各地的貨物在這裏集散，是當時東西方少見的繁華都市之一。此外，大馬士革、巴士拉、庫法、開羅等城市也都聞名於世。
經濟的發展為阿拉伯帝國提供了大量的財政稅收，為帝國奠定了堅實的經濟基礎，使它能對一個幅員遼闊、人口眾多、民族和宗教結構複雜的國家統治延續幾個世紀之久。
三、阿拉伯—伊斯蘭文化與特點
（一）伊斯蘭文化概況
“阿拉伯—伊斯蘭文化”主要由三種文化源流匯合而成：一是阿拉伯人的固有文化；一是伊斯蘭教文化；一是波斯、印度、希臘、羅馬等外族的文化。伊斯蘭文化是阿拉伯帝國境內各族人民共同創造的。帝國境內豐富的文化遺產是這一文化形成的主要淵源，而政治的相對穩定、交通發達、經濟繁榮、阿拉伯語成為官方語言與學術研究的主要工具，這一切又為伊斯蘭文化的發展創造了有利的環境和必要前提。8—11世紀，伊斯蘭文化進入了繁榮時期。數學、天文學、醫學、文學藝術、曆史地理、哲學等方麵都取得了巨大的成就。
1.數學
這是一切自然科學的基礎。阿拉伯人在數學方麵的重大貢獻之一，就是改進並推廣了印度人的數字係統。8世紀下半期，印度的數碼和十進位法傳到阿拉伯後，大數學家花刺子密在9世紀初第一個進行了使用，並在他的關於印度運算法的著作中首次介紹了印度數字及其優點。12世紀，歐洲人通過花刺子密的著作才知道了印度數碼，所以稱之為“阿拉伯數字”。以後，阿拉伯數字便取代了歐洲人使用的繁雜的羅馬數字，到近代，阿拉伯數字又經過歐洲傳遍了全世界，大大促進了計算科學的發展。
代數是數學中最基本、最古老的分支之一，但代數知識能發展為一門獨立學科，是與花刺子密和歐麥爾·海雅木等數學家做出的巨大貢獻分不開的。花刺子密是最早編寫算術和代數的學者，12世紀他的代數學著作《積分和方程計算法》被譯成拉丁文後，到16世紀一直是歐洲各大學的主要數學教科書。他的《代數學》一書還係統地論證了6種類型的一次方程和二次方程的解法，提出了方程根的幾何證明，闡明了一些代數式的運算法則。較花刺子密更晚的數學家歐麥爾·海雅木進一步發展了代數學，他提出的三次方程的幾何解法，即利用兩條圓錐曲線相交的方法求解，被認為是中世紀阿拉伯數學家最傑出的貢獻之一，在代數學的發展史上，可以說是一大創舉。
阿拉伯數學家還在三角、幾何等方麵做出了卓越的貢獻，他們確定了正弦、餘弦、正切、餘切等概念並發現了正切與餘切、正割與餘割、正弦與餘弦間的函數關係，建立了若幹三角公式，製定了很多三角函數表，使三角學開始脫離天文學而成為一門獨立的科學。在幾何學方麵，他們打破了中國數學家祖衝之保持了1000年的紀錄，成功地計算出π的具有17位準確數字的值。
2.天文學
由於穆斯林的宗教生活和海外貿易發展的需要，天文學的研究在阿拉伯顯得日益重要。穆斯林學者在吸收印度、希臘等地天文學優秀成果的基礎上，經過幾百年的觀測和研究，把天文學發展到一個新的水平。
在巴格達、大馬士革、開羅、科爾多瓦、撒馬爾罕等許多城市，政府設立了天文台，作為專門的研究機構。穆斯林天文學家創造出了中世紀最新的精密儀器，如天球儀、地球儀、觀象儀、象限儀、星盤儀等。9世紀時，穆斯林天文學家憑借這些精確的儀器，進行了第一次正規的天文觀測；在幼發拉底河的辛閘平原和約旦的巴爾米拉附近做了地球子午線一度之長的實地測量工作，並以此推算出地球的圓周及直徑長度、體積大小；提出了地球繞太陽運轉的學說，論證了地球是圓形體、地球自轉以及潮汐與月球運動的關係；繪製了天文圖和星象圖，編製了多種天文表。穆斯林天文學家還翻譯了許多希臘和印度的天文學著作，其中包括托勒密的《天文大集》和印度的《信德欣德》，並在係統觀測天體運動的基礎上，根據精確的數據結果，校正了托勒密關於黃道斜角、二分點的歲差和歲實等錯誤。花刺子密、巴塔民等人編製的天文表，也被譯成拉丁文傳入歐洲，對歐洲乃至對世界天文學的發展做出了偉大的貢獻。