第二節 《古蘭經》的教育思想
《古蘭經》是世界三大宗教之一的伊斯蘭教最有權威的一部經典，也是一份影響深遠的曆史文獻。它不僅對伊斯蘭教的興起、傳播和發展起著不容取代的指導作用，同時對阿拉伯世界的曆史、文化、哲學以及社會生活的諸方麵也都有著極其深刻的影響。伊斯蘭的教育也深受《古蘭經》影響，從傳統的伊斯蘭教教育來看，《古蘭經》的影響反映在其各個方麵，包括教育目的、教學內容、教學理論、教學體製和教學方法。因此，研究伊斯蘭教育，《古蘭經》應是必讀之書。
一、《古蘭經》的成書和內容
《古蘭經》成書於7世紀，它是穆罕默德在創立伊斯蘭教、締造阿拉伯國家的過程中，以真主安拉的名義，頒布的一係列“啟示”。從穆罕默德開始得到“天啟”，到最後編纂成書，大約經曆了40餘年。有關《古蘭經》的定義，穆斯林較一致的意見是：“降示先知的超絕文辭，記錄在許多冊頁中，在虔誠崇拜地恭讀和連續不斷地傳播中成書。”[1]
《古蘭經》的內容不是真主一次性降示的，這點它不同於其他的宗教經典，它是穆罕默德在610—632年，以安拉的名義陸續、零星降示的。為此，《古蘭經》記載：“不信道者曾說：‘怎麽不把全部《古蘭經》一次降示他呢？’我那樣零零星星地降示它以便我憑它來堅定你的心，我逐漸降示它。”[2]仔細研讀《古蘭經》，可以看到其內容緊密聯係著當時阿拉伯社會的變革和發展。穆罕默德根據社會發展的需要，把對當時發生事件的處理意見以安拉的名義陸續頒示，如《古蘭經》中的律例大多和當時所發生的事件相適應。人們有了爭執，請穆罕默德排解，於是便有了啟示下降，用以解釋和斷法。
穆罕默德每當接到啟示，便立即傳授給他的弟子，跟隨他身邊的弟子中會寫字的，立刻就把它們記錄下來，不會寫字的就默記心中，事後還背誦給穆罕默德聽看其記得是否正確。後來有了幾位專門負責記錄《古蘭經》經文的書記者，他們在聽到新的啟示後，就記錄在一塊皮子上、一塊木板或駝羊的肩腳骨上。穆罕默德口授啟示時，還將每章中各節的先後順序安排好並告之弟子記錄下來。但《古蘭經》中各章的順序則是在穆罕默德去世後，由弟子們編定的。[3]《古蘭經》最後一段是：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”[4]穆罕默德宣讀這段啟示時，是在他最後一次朝拜“天房”的時候。當時，穆斯林大眾站在阿拉法特山下，穆罕默德麵向天空，穆斯林跟著祈禱，此後81天穆罕默德就去世了。
穆罕默德去世後，其隨身弟子宰德·本·撒比特首次開始收集經文，但並沒形成大範圍的收集和整理。在以後戰爭中，不少能熟悉背誦經文的聖門弟子陸續陣亡，歐麥爾覺察到問題的嚴重性，便建議哈裏發艾布·伯克爾立即匯集和整理全部經文，以免日後散佚失傳。艾布·伯克爾接納了這個意見。經收集、整理、核對和匯編，最後由宰德·本·撒比特將經文抄錄在同樣大小的“冊頁”上，交艾布·伯克爾保管。艾布·伯克爾去世後，將經文移交給繼任的哈裏發歐麥爾，歐麥爾被刺後，由他的女兒、先知的妻子哈福賽保管。但在民間流傳的《古蘭經》因為反複轉抄的淩亂以及方言的複雜、讀法斷句的歧義，造成了不少爭議。在遠征軍中，敘利亞和伊拉克的穆斯林就曾為《古蘭經》的讀法分歧產生過爭執和衝突。第三任哈裏發奧斯曼深感問題的嚴重，他意識到，隻有統一規範了《古蘭經》，並將之作為一麵旗幟才能增進穆斯林之間的團結，鞏固和擴大伊斯蘭教的勝利成果。於是他任命宰德·本·撒比特為《古蘭經》校訂委員會主持人，召集了聖門弟子，從哈福賽那裏取回匯編成冊的《古蘭經》重新進行修訂、整理和抄錄。修訂時針對方言讀音的差異，奧斯曼主張在不妨礙內容主旨的原則下，以古萊氏語為主體，並兼顧社會上已經流通易懂的其他方言，統一了《古蘭經》的內容及章次編排。統一後的新範本被轉抄了幾部，送往各地保存，同時廢除了在此之前私人轉抄、社會流傳的所有抄本。統一後的《古蘭經》便作為唯一的標準範本在全世界通行。迄今1300多年，世界各地的《古蘭經》無論是手抄本還是印刷本，都以統一定本為依據，不允許有絲毫的篡改。以後，由於《古蘭經》定本的產生，人們對《古蘭經》的注釋與研究展開了，這就推動了以後阿拉伯文法學、聖訓學、教法學、法理學、教義學等各學科的發展。
穆罕默德的傳教活動主要是在麥加和麥地那兩地進行的，因此《古蘭經》的全部內容，從時間、內容、地點上劃分為麥加章和麥地那章兩部分。由於活動的內容不同，兩部分經文的重點也有所不同。麥加章的經文側重勸說阿拉伯人信奉伊斯蘭教，讓人們從偶像崇拜轉向一神教，強調信主獨一、信天使、信使者、信經典、信末日，提倡施舍濟貧、善待孤兒。經文描繪了天國的寧靜與和平，警告了火獄的懲罰，引述了古代先知的故事和傳說。麥加章的經文表述熱情奔放，富於**，改革精神很強，主要致力於創建伊斯蘭教。後部分麥地那章的經文用詞不像麥加章那樣熱烈，其內容除了進行宗教宣傳外，更多的是以政治家的姿態，指導規範人們的生活。因為這個時期穆斯林的力量已經強大，形成了新的伊斯蘭教社會和國家，故經文中較多是為當時政教合一的穆斯林社會確立宗教、政治、經濟、社會、軍事和法律的製度，如聖戰、天課、婚姻、財產繼承、商業貿易等問題的具體規定。因為經文是依據社會的發展需要而產生的，有時會出現前後矛盾或與當時社會環境不適應的情況，對此，穆罕默德及時進行補充、調整和停止。例如有關天課的規定，麥加章中隻籠統地規定人們要進行不限定額的天課，麥地那章中就製定了天課的範圍和使用規定。正如《古蘭經》中說的：“凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。”[5]
從內容上來看，《古蘭經》不是一部係統闡述教義的專著，不是一部體係完備的法典，也不是一部傳道講演的文集，但似乎又都兼而有之，在穆斯林中，這部經典起著“詳解萬事，向導信士”[6]的作用。穆斯林們認為，《古蘭經》包羅了一切有價值的知識，是一切精神和倫理問題的最後依據。
《古蘭經》共30卷，114章，6200多節，其內容可以概括為6個方麵。
（一）申述基本信仰的綱領
該部分內容主要闡述伊斯蘭教的“五項信條”，即信真主、信天使、信經典、信先知、信後世。這其中最重要的是信真主，真主安拉在穆斯林們眼中，是獨一無二、至高無上的造物主，宇宙萬物的創造者、掌握者。這是伊斯蘭教信仰的核心，也是自始至終貫穿《古蘭經》的主線，其他幾項均是以信真主為前提而派生出的。
（二）反映與異教徒的論爭
《古蘭經》中有很大比例的經文內容是與多神教徒和其他教徒的爭論。《古蘭經》中所說的“異教徒”主要是指多神教徒，“有經的人”指拜星教徒、拜火教徒，也包括猶太教徒和基督教徒。在穆罕默德初創伊斯蘭教時，阿拉伯半島上多為多神教徒，特別是古萊氏的貴族集團，他們信奉傳統的多神教，並以捍衛多神教的偶像崇拜為名，敵視並迫害穆斯林。穆罕默德與他們做過長期艱苦的鬥爭，以確立伊斯蘭教的地位。《古蘭經》對待猶太教和基督教的態度與對待其他教徒有所區別。《古蘭經》承認“有經的人”猶太教徒與基督教徒的先知穆薩（摩西）和爾薩（耶穌）是真主委派的使者，也承認他們的經典是真主頒降的，但認為這些經典在流傳中已被篡改過，遠非原貌了，所以應持謹慎、警惕的態度。《古蘭經》對他們的態度是既有肯定也有否定，既有分歧也承認其共同點。
（三）規定宗教功修與社會義務
《古蘭經》對穆斯林的宗教功修和社會義務，做過很多原則性的規定，主要包括3點：個人對真主履行的敬拜儀式；有一定經濟條件的穆斯林按比例交納天課；勇於出征、為主而戰的兵役製。
（四）提供製定教法律例的依據
《古蘭經》中提到一些可以作為立法依據的原則，也有一些對具體事例的處理意見，這些都為伊斯蘭教法的製定奠定了基礎。也可以說，《古蘭經》代表了阿拉伯社會從氏族時期的不成文法向文明社會成文法的一種進步的轉變。例如，經文對世人的作為做了5種劃分，並明確了對這5種行為的獎罰態度。它們分別如下。義務性行為：履行者受獎，違反者受罰；可嘉的行為：遵者受獎，未遵者不罰；無關緊要的行為：不存在獎與罰；受譴責的行為：輿論上認為不受歡迎甚至討厭，但不受懲罰；嚴禁和受罰的行為，必受懲治。但在具體判斷和實施中，某種行為應屬哪一類，經文中沒有逐一詳述，除了較明確的幾項，如飲酒、吃自死之物及血、豬肉、未誦安拉之名而宰的可食動物，還有通奸、賭博等行為是屬於嚴禁範圍的之外，對其他並沒有提出劃分界限的嚴格標準。這就造成了在以後伊斯蘭國家以《古蘭經》為主要依據立法時存在著不少的差異。
（五）指明為人處世的倫理道德
《古蘭經》的不少章節，在命人行善止惡、趨善避惡的前提下，還涉及大量有關倫理道德的問題。它對穆斯林個人的修身養性、社會交往中的人際關係及待人接物的準則，都以命令、倡導、鼓勵的口吻一一做出規定。經文中常把日常生活中穆斯林的倫理道德的培養、鍛煉和自我約製行為，提到敬畏真主、尊崇真主、博得真主喜悅的宗教功修高度來表述，把社會交往中的良好道德表現與虔誠的宗教功修緊密聯係起來，既體現出伊斯蘭教對倫理道德的重視，也使得世俗的道德觀在宗教的氛圍中得到強化和鞏固。
（六）講述以“認主獨一”為核心的宗教故事
《古蘭經》中還有相當多的篇幅是講述傳說故事、曆史人物、古代部族興亡曆史的，其中最主要的是講述曆代先知在其部族中的傳教活動，其數額包括穆罕默德在內的先知共計28位。《古蘭經》通過故事的形式來宣傳真主的萬能與權威、真主的獨一無偶和至高無上，這便於不同文化層次的穆斯林都能很好地吸收和理解，這也是《古蘭經》的一大特點。
《古蘭經》是伊斯蘭教的經典，也是伊斯蘭教育的淵源，以後便在《古蘭經》的思想體係基礎上形成了伊斯蘭教育的思想體係，確立了伊斯蘭傳統教育的內容、形式、原則、方法。
二、《古蘭經》中的人生目的與教育
伊斯蘭教社會中人生的目的是什麽？《古蘭經》中有清楚的表述。《古蘭經》說：“賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽。”[7]“這部《古蘭經》必引導人於至正之道，並預告行善的信士，他們將要享受最大的報酬。”[8]翻閱《古蘭經》全書可以看出，這部宗教經典的最終任務是指導世人：為進入樂園而信奉真主走正路，這也正是伊斯蘭社會的人生目的。在這個人生目的中，信奉真主是最高原則，進入樂園是最終目的，走正路則是穆斯林信徒今世的奮鬥目標。根據《古蘭經》所反映的內容和倡導的趨向分析，它提出的正路包含了四方麵內容：一是信真主，二是信來世，三是信善惡，四是為主道而戰。《古蘭經》中絕大部分內容都是圍繞這四個方麵進行論述的。為了深入地探尋《古蘭經》所倡導的人生目的的實質和特色，不妨結合書中對人的認識、對今世來世的認識等問題進行分析。
首先，我們看《古蘭經》中對人的認識。
《古蘭經》中，最高的創始者是真主安拉，真主創造了大地上一切事物，人當然是真主的創造物，並且真主是宇宙和人類的最高主宰。作為一部宗教的經典，為了提供信仰的力量，這些都是必不可少的。但是將《古蘭經》與其他宗教經典進行比較研究，人們不難發現《古蘭經》中表現出一種與別的宗教不同的特色。《古蘭經》中，真主在創造人的時候，“他精製他所創造的萬物，他最初用泥土創造人。然後用賤水的精華創造他的子孫。然後使他健全，並將他的精神吹在他的身體中，又為你們創造耳目心靈”[9]。還說：“我確已把人造成具有最美的形態。”[10]這裏清楚地表明了人是天地間的精華，是真主精神的體現，是真主創造萬物中最美的形態。所以真主宣布：“他使你們為大地上的代治者。”[11]“真主確實是和信士們在一起的。”[12]這裏包含了一種人神合一的思想，人能體現真主的精神，可以遵循著真主的旨意治理人世。這一觀點使得人的地位和價值僅次於真主安拉，這在其他宗教中是十分罕見的。
伊斯蘭教中，人性與神性不是分離以致對立的，人不必為了獲得神的寬恕而永遠貶抑自身。雖然真主與人的關係是創造者與被創造者的關係，人是真主的奴仆，但是人被創造時得到了真主的精神，人可以遵循真主的旨意治理人世，因為人是真主在大地上的“代治者”。所以伊斯蘭教中沒有修道院，沒有終身禁欲不婚的修士、修女或僧尼一類的出家者。人性、人欲被認定是自然的，是受肯定的。雖然《古蘭經》中有些地方也教導人們要抑製和控製各種欲望，約束多種情欲，並用“修行”和“戒齋”的方法，使人們實踐這一點。但它的總體內容並不否定人生現世生活，否定人的自然欲望。如《古蘭經》所說：“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那裏，卻有優美的歸宿。”[13]這段經文明白地指出，一些世俗欲望和感**有其合理性，真主允許人們在今世享受；但這些欲望應限於真主所規定的範圍之內，而且它們不能作為人生追求的目標，人們最終追求的應是永恒的來世。《古蘭經》還鼓勵人們可以滿足人生正當的需要，它說：“眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”[14]可見《古蘭經》並不否定人的現世生活享受，也不提倡禁欲主義。當教規與人的生存發生衝突時，伊斯蘭教更看重的是人的生存。《古蘭經》中規定信徒不得食用非屠宰物，即自死物。但在迫不得已的情況下，食用了非屠宰物也可以不予追究。“凡為勢所迫，非出自願，且不過分的人，雖吃禁物，毫無罪過。”[15]“凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，雖吃禁物，毫無罪過，因為真主確是至赦的，確是至慈的。”[16]也就是說，當人受到脅迫或是在饑餓所迫的情況下，吃禁物是無罪的，是教法特許的。由此可見伊斯蘭教對人生存權利的重視。
《古蘭經》鼓勵人們充分享用真主所賜予的一切合法食物，不必為壓抑自己的正當欲望而扭曲人性，但同時為避免荒**無度、窮奢極欲現象的出現，又提出許多規範和戒律對人們的生活加以約束，主張人們應在真主的指引下過一種既充實又有節製的生活。因此，《古蘭經》對人們今世生活中所要遇到的一係列問題如飲食、婚姻、財產及生活方式都進行了規勸和指導，從中也充分地體現出伊斯蘭教的人道和求實精神。
其次，我們再看看《古蘭經》對今世和來世的論述。
《古蘭經》把人的生活分為兩部分——今世和來世。經文告誡人們，真主將在末日審判時告訴人們在世間生活時的行為表現，然後根據審判結果決定每個人來世的生活，“在那日，人人都要發現自己所作善惡的記錄陳列在自己麵前”[17]。《古蘭經》中今世和來世是有密切聯係的，並不是毫無關聯的兩段，來世的歸宿取決於今世的表現。若人們按照真主的旨意認真過好今世生活，也就在很大程度上掌握了自己來世的歸宿。
對於今世生活，真主除了允許人們享受今世生活外，還鼓勵人們在現世人生道路上要有積極奮鬥精神。《古蘭經》對奮鬥於人生的人賦予很高的地位。它說：“沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產和生命奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主允許這兩等人要受最優厚的報酬。除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一種重大的報酬——從真主發出的許多品級、赦宥和慈恩。”[18]這段古蘭經文反映出《古蘭經》從宗教的角度出發，要求人們靜心禮拜，專心修行，但它又把真主的最高獎賞給予了塵世奮鬥的人。可見《古蘭經》最終重視的還是人們在今世的一種積極奮鬥精神。它還說：“在被壓迫之後，為真主而遷居者，我在今世誓必使他們獲得一個優美的住處，後世的報酬是更大的。”[19]也就是說，當信徒不堪忍受當地異教徒的迫害，向另一個可以生活的地方遷徙時，不僅沒受到真主的譴責反而受到鼓勵，這也是為主道而奮鬥。《古蘭經》對人類社會中的一些實際事物如執政掌權、商業貿易、結婚生子、飲食衛生的態度是不否定不忽視，對之都有詳盡的指導和規範。這些指導和規範體現出的最大特點便是合乎人性、順乎人情。
對於來世，《古蘭經》指出人們在來世的歸宿有兩種：樂園和火獄。在末日審判時，真主將依人們現世的表現進行判決。那些敬畏真主，在今世生活中，為人正直，驅惡從善，並為主道奮鬥的人將進入樂園。《古蘭經》對樂園的描述是十分生動而具體的。樂園中有水河、乳河、酒河、蜜河，還有各種水果食品，人們可以任意食用。仔細審視《古蘭經》中的樂園是以現世生活為摹本的。對長年生活在沙漠中的人來說，最珍貴的是水和食品，樂園裏便有“泛泛的流水，豐富的水果，四時不絕，可以隨意摘食”[20]。而那些不畏真主、罪孽深重、至死不信道的人，將進入火獄。火獄裏的人終日墊著火褥，蓋著火被，“他們在其中不能睡眠，不得飲料，隻飲沸水和膿汁”[21]。“他們將享受鐵鞭的抽打……嚐試燒灼的刑罰。”[22]《古蘭經》為人們安排了兩種反差如此之大的歸宿，其主要目的是用以告誡人們要信奉真主、走正路從而能進入樂園，得到永恒的幸福。《古蘭經》對於來世生活的描述，盡管隻是宗教的想象，但它借助於現世社會中獎善懲惡的信念，用一定的道德觀念來約束人們現世的行為，其最終目的還是建立今世生活所必需的製度和秩序。先知穆罕默德就反複向人們告誡：要相信安拉，不忘後世懲罰，過一種使真主滿意的生活。
對所有的宗教來說，末日審判和兩世說都是約束、抑製人們思想行為的最好方法，大多數的宗教對兩世的態度都是抑現世揚來世的。但伊斯蘭教與它們有很大的不同，它並不否定自然的人性，不否定今世的生活，真主宣稱：“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得後世的報酬，我給誰後世的報酬。”[23]它主張人們要耕種兩世的幸福，而不是以犧牲現世為代價來換取來世的幸福，注重今世追求來世，這便是伊斯蘭教的兩世幸福說。這一觀點使得人們在企望來世永恒幸福的同時，也重視現世生活，注重現實的物質利益和個人的主觀努力，要求人們通過自己的奮鬥去求得兩世吉慶。這種積極的人生態度，正是促使中世紀阿拉伯文化、經濟、教育輝煌的原因之一。
《古蘭經》對人生的態度，還反映在它將信仰與務實精神的巧妙結合之中，伊斯蘭教宣傳要信奉真主，應為真主犧牲一切，但是，這種犧牲是有回報的，真主對這種報答性的犧牲不會熟視無睹，他會給人類最好的報酬。《古蘭經》說：“凡他們為真主而遭遇的饑渴和勞頓，他們觸怒不信道者的每一步伐，或每次對敵人有所獲，每有一件就必為他們記一功，真主一定不使行善者徒勞無酬。他們所花的旅費，無論多寡，以及他們所經曆的路程，都要為他們記錄下來，以便真主對他們的行為給予最優厚的報酬。”[24]人們的每一付出，不論大小，必得回報。因此，人類為真主所做出的犧牲，也就是為自己的幸福所做的努力。這樣的定位，將信仰與務實精妙地交融在一起，使得穆斯林信徒的宗教生活表現出一種順乎自然、合乎人性的特點，而其最直觀的表現還在清真寺的選址和功用上。佛教因以出世為特點，所以它的名寺古刹大都建在遠離鬧市的深山老林中。而伊斯蘭教的清真寺絕大多數都選建在繁忙、擁擠的市場中央，像麥加、麥地那、德黑蘭、開羅等地著名的清真寺都是如此。清真寺中沒有聖壇神龕，沒有佛寺中的四大金剛十八羅漢，也沒有一般教堂中的那種靜謐與肅穆，而是充滿一種平順、自然、安寧與篤實的氣氛，一種對世俗事物感人的親和力。因此，清真寺中可以接納一些不為宗教而來的人們，學生可以在那裏踱來踱去地背功課，夏日朋友們可以在寺內午休並悄悄閑談，去周圍商場采購的父母親還可以把孩子寄放在寺內等。
《古蘭經》的務實精神還體現在對一些行為細節的規定中。例如，探親訪友，不要隨便進屋，“直到你們請求許可”[25]；“如果你們發現別人家裏沒有人，你們就不要進去，如果有人對你們說：‘請轉回去！’你們就應當立即轉回去”[26]；在親友家做客，或在其他場所都“應當節製你的步伐，你應當抑製你的聲音”[27]。穆罕默德在聖訓中還關照吃了“生蔥生蒜一類的東西”的人，“當遠離人，待在家中”。這些宗教經典所昭示的教規，體現出如此濃厚的人生常情常理，使其信仰不再是一種虛無縹緲、不食人間煙火的東西，而變得具體實在，具有實實在在的生活內容，它的信徒便可以在日常的生活情境中實踐自己的信仰。
《古蘭經》所闡述的人生目的，顯然帶有宗教的局限。但它務實的精神、對人性的肯定及它的兩世幸福說、善惡報酬說，使它有別於其他宗教，使它更注重現世生活。《古蘭經》對其信徒來說，既有信仰上的強大吸引力，又有律法上的約束力，同時還為人們的世俗生活、社會活動提供了具體而詳備的指導。穆斯林們正是在“為進入樂園而信奉真主走正道”這一人生目標的激勵下，團結在唯一真主的旗號下，以充滿著自信、務實的精神去奮鬥人生，從而創立了龐大的阿拉伯帝國，並產生了中世紀人類文明的輝煌。
《古蘭經》具有特色的人生目的觀，使得《古蘭經》在論及教育問題時也具有極大的特色。首先，它鼓勵人們去探尋現實世界中所存在的奧秘和規律。因為人最能體現真主的精神，並被真主授權為大地上的代治者，所以《古蘭經》提出人是有力量去認識並掌握宇宙間的奧秘和規律的。《古蘭經》告訴人們，真主創造萬物時並非隨意而漫無目的，它是依一定的規則和秩序的，因而宇宙間是包含一定的奧秘和規律的。它說：“真主本真理而創造天地。”[28]“真主創造天地萬物，隻依真理和定期。”[29]“他本著真理，創造天地；他截夜補晝，截晝補夜；他製服日月，各自運行，到一個定期。”[30]《古蘭經》中出現“真理”一詞有上百處之多。穆罕默德為自己確立的使命之一也是傳播真理。這裏所指真理的內涵是什麽呢？透過宗教的薄紗，進行歸納和分析，可以看到《古蘭經》中所闡述的真理，在一定程度上是指人們對客觀規律、秩序、事理的一種認識。當然前提是這一切都是真主降示的，並不是指對客觀事物本質及其規律的正確反映。但《古蘭經》在論述這一問題時，最大的價值在於它肯定了人有能力認識真理。其次，它又指出對真理的認識不是憑主觀猜測的，而是憑借理智和知識的。它說：“這是我所降示你的一本吉祥的經典，以便他們沉思經中的節文，以便有理智的人們覺悟。”[31]“而猜想“對於真理，確是毫無裨益的。”[32]這裏清楚地表明了真主要求人們運用觀察思考的方法去了解真理，而不能用臆想和猜測。又如：“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著，坐著，躺著記念真主，並思維天地的創造。”[33]《蜜蜂》章中還詳細地談到：“將有一種顏色不同，而可以治病的飲料，從它的腹中吐出來，對於能思維的民眾，此中確有一種跡象。”[34]據伊斯蘭學者的統計，《古蘭經》中鼓勵和教導人們去觀察、探索宇宙奧秘的有700餘處之多。《古蘭經》還進一步向人們指出，有理智的人，就是有知識的人。它說：“有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。”[35]即是說，人有了知識後，便具有了理智，而理智的人才能真正理解和掌握事物的奧秘和規律。人是依靠知識和理智去認識真主創造萬物中的真諦的，這就將知識和智力擺到了一個極高的地位上。因此，這使得以後伊斯蘭世界中，擁有知識和智力的人備受尊崇。相傳哈裏發麥蒙在位時（813—833年）因尊崇知識，付給他的首席翻譯大師侯奈因、本·易司哈格的報酬為與譯出書本同等重量的黃金。重酬之下，侯奈因將一大批古希臘名著譯為阿拉伯文，使這批人類寶貴的遺產得以流傳下來。用與書稿同等重量的黃金作稿酬，正是體現了阿拉伯人對知識的尊重，對學者的敬重。作為一種宗教，它為什麽要教育它的信徒去求知求智？結合7世紀阿拉伯半島的社會現狀，我們可以明白，穆罕默德之所以這樣教誨他的信徒們，主要是針對當時半島上文化的落後、思想的混亂。他希望通過理性和知識消除人們對大自然、對未來的恐懼，並由此來統一人們的思想，從而建立起一個文明的強大的阿拉伯民族。
《古蘭經》中所倡導的人生目的說，包含了一定的合理、積極的成分，特別是它提倡的“人應該追求走正道”“為進樂園而奮鬥今生”“做善人而不做不義者”等正直的人生哲理，是適應性很強的人類道德原則。在這一原則的指導下，阿拉伯人得以重視知識，重視教育，尤為重視道德教育，他們廣泛吸收人類文化的遺產，並在這個基礎上形成了有阿拉伯特色的教育思想體係。
三、論知識與教師
伊斯蘭教十分重視教育。《古蘭經》以真主的名義要求穆斯林尊重知識、尊重教師、鼓勵求知。它將求知與信仰結合在一起，賦予了教與學的行為神聖的宗教意義，並以此推動了伊斯蘭教育迅速發展。伊斯蘭社會的文化、知識和科技的大發展，正是建立在《古蘭經》尊師重教的基礎之上的。《古蘭經》中對知識和教育的重視主要體現在以下幾個方麵。
（一）崇尚學問和學者
穆罕默德在聖訓中談及知識及教學時指出：“知識是伊斯蘭教的生命、信仰的支柱。”[36]而無知是要受到指責的，《古蘭經》中說：“他們中有些文盲，不知經典，隻知妄言，他們專事猜測。”[37]經文中還指出無知會造成世界的朽滅，因為“世界朽滅的跡兆：知識泯滅、無知普及”[38]。《古蘭經》還告誡人們隻有擁有知識的人，才能對真主的啟示有深入的理解。穆罕默德一直熱衷於對知識、智慧的追求。伊斯蘭學者在描述這位偉大的先知時，不僅描述他的光輝形象、偉大業績，同時還有他超群的智力和知識。大賢阿裏說：“當我詢問使者的聖行是什麽時，他（指穆罕默德——編者注）回答說：‘文明是我的資本，智慧是我宗教的基礎……知識是我的武器……’”[39]
《古蘭經》重視知識，主要基於對知識價值的深刻認識。穆罕默德認為知識可以戰勝愚昧、落後，可以使阿拉伯民族強盛起來，知識可以幫助伊斯蘭教的傳播，可以使穆斯林更好地領會真主的啟示，規範自己的行為。這樣便有利於建立起以伊斯蘭教為核心的社會體製。在伊斯蘭社會中，人們普遍認為知識是帶有神性的。因為知識是來自真主的，因此，對待知識應猶如對待真主一樣虔誠。這一點正是伊斯蘭社會興辦教育的社會心理基礎。穆斯林獲取知識，主要有兩種途徑。一種途徑是真主的啟示，即通過對《古蘭經》的學習而完成。穆斯林認為，《古蘭經》包羅了一切有價值的知識，是一切精神和倫理問題的最後依據。另一種途徑是利用真主賜予人類的才智，通過刻苦的學習、理性的思索而獲取。如前麵所介紹的，自然界萬事萬物中所存在的知識，人們也是可以了解、掌握的，甚至事物間的規律和秩序，人們都可以通過學習思考而掌握。這種認識觀將穆斯林認識世界的渠道拓寬了，在以《古蘭經》為核心的宗教知識指導下，穆斯林們以宗教的熱情向一切知識領域發起了進攻，使得伊斯蘭世界在短短的兩三百年中從蒙昧時期的遊牧部落一躍為世界文明的中心。這個飛躍與伊斯蘭教對知識教育的重視和鼓勵是分不開的。對知識的重視必定帶來對學者的尊重，據聖訓記載，穆罕默德有一句很著名的話：“學者的墨跡比殉教者的血跡更加高貴。”這裏所說的學者和殉教者都是伊斯蘭教虔誠的真主追隨著。但學者表現出的是經過學習思索後的一種理智的行為，而殉教者表現出的則是發自內心的情感性的崇拜。穆罕默德認為，這兩者在對真主的信仰，在對真理的追求中，所表現出的層次和水平是不同的。他認為應該肯定的是學者對真理自覺探索的精神。學者以知識和理智去對待所信奉的真理，不僅知其然，還知其所以然，因此，他比殉教者那種帶有一定盲目的情感崇拜行為更為可取。因而，穆罕默德說：“知者的睡眠強過無知者的禮拜。”[40]學者的墨跡與殉教者的血跡，哪個價值更高呢？這裏的墨跡應泛指書籍，它是學者經過探究後以理智的態度寫下的知識和學問，而血跡是指殉教者個人的言語行為。在現實社會中，墨跡的功用大於個別人殉教的血跡，所以穆罕默德認為墨跡的價值高於血跡。從曆史上看，穆罕默德在得到真主的默示後，要靠學者來抄寫，在伊斯蘭教的傳播中，也要依靠學者去抄錄和口授。隨著阿拉伯的遠征，伊斯蘭教在更廣泛的幾大洲中進行傳播，書籍可以不受時間、空間、人數的限製，其傳播效果遠遠大於個別人之間的口傳，因此，墨跡的作用大於血跡。從中我們可以看到，伊斯蘭教在初創時期就能以理智和現實的態度去對待知識和學者。也正因為這一點，阿拉伯人能在廣泛吸收古代人類文化遺產的基礎上建立起中世紀阿拉伯的文明。
（二）鼓勵求知
穆罕默德以安拉的名義向穆斯林發出一個莊嚴的號召：“求學問是男女穆斯林的天職。”[41]他還說：“進入清真寺教學或接受教育的人，猶如為真主而戰的勇士。”穆罕默德將求學視為信徒的天職，天職也就是一種終身使命；他把在清真寺裏教學和求知的人比作為真理而戰的勇士。教學和求知這兩種在世俗社會中純屬個人的行為，在伊斯蘭社會中便帶上了崇高的目的和神聖的宗教意義。求學問就是對真主虔誠的一種表現，教和學都猶如聖戰一般是為真主獻身的活動。信仰和求知結合起來後便促使人們以狂熱的宗教熱情去追求學問和知識。這一號召，不僅鼓勵穆斯林熱衷於求知，同時還純潔了人們求知的動機。在確定了追求學問和知識是最有價值的高尚行為後，在清真寺裏施教和求學的人就都是遵循天職的了。他們按照真主的要求進行工作，教和學成為他們生活的目的，而不是謀生的手段。這就排除了世俗教育中功利性的因素，使得施教者能安貧樂教，求學者能潛心求知。這一號召也使得社會上無論富有還是貧窮者都樂於求知，以滿足對高尚行為的追求。在這種天職觀念的指導下，阿拉伯人對教和學是不遺餘力的。穆罕默德遷到麥地那建立政權後，就立即派人到敘利亞去學習外語和各種學問，在著名的伯克爾戰役後，穆罕默德命令有知識的猶太戰俘，可以教授阿拉伯人閱讀、書寫並以此作為贖身的代價。
穆罕默德要求人們在求知過程中應不畏艱難，勤奮堅韌。他說：“學問雖遠在中國，亦當求之。”[42]穆罕默德的要求，促使了阿拉伯人在求知中不計一切代價，因此，阿拉伯人在接受人類文化遺產時，十分勤奮努力。每天天未大亮，隻要聽到清真寺裏“班達”的聲響，穆斯林們便起床盥洗，進寺禮拜，聆聽長者的教誨，而且在求知中還表現出對異族文化的尊重和渴望，並對異教文化有著高度的寬容態度，他們廣泛地吸收各地區文化遺產。穆罕默德的後繼者，第三任哈裏發歐斯曼的使節，在公元651年8月便到了中國當時的首都長安，實現了穆罕默德的聖訓，“學問雖遠在中國，亦當求之”。
穆罕默德還要求人們從生到死都應孜孜不倦地學習。他說：“求知，從搖籃到墳墓。”這種終身教育的思想在伊斯蘭世界是很盛行的。因為使者已宣布求知是穆斯林的天職，天職便是終身使命，隻要對真主的信仰不滅，這個任務便不能中止。因此，穆斯林從生到死都應努力學習。此外，穆罕默德還為穆斯林的刻苦學習指出了一個光輝的前景：“踏上尋求知識的道路者，真主為他開辟通向樂園的坦途。”[43]穆斯林終身的目標是進入天國樂園，而努力學習始終不渝的人，便可接近真主進入天國。於是求知便成為通向天國樂園的最好捷徑。在穆罕默德這種思想的影響下，教與學這兩方的積極性都被調動起來了，它對伊斯蘭教育的發展所產生的推動力是可想而知的了。在伊斯蘭教的清真寺中，無論它是宏偉精美的還是低矮簡陋的，都有著虔誠的教學活動。可以說在伊斯蘭世界裏，每修建一所清真寺，便意味著一所學校的誕生。以後伊斯蘭著名的學者、文人都以在清真寺中設座講學、傳授知識作為自己崇高的職責。廣大學子更以虔誠、勤奮的精神如饑似渴地獲取知識。阿拉伯的教育事業便蓬蓬勃勃地發展起來了。
（三）教師的地位和作用
《古蘭經》中記述，穆罕默德第一次得到真主的啟示是：“你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”[44]這就是說至高至尊的真主也曾履行過教師的職責，曾教人寫字，掌握知識。因此，穆罕默德為自己確定的職責也是宣傳正道和提倡學問。伊斯蘭教中最崇高的真主和先知，都以身示範傳授知識，教人學習，可見教師在伊斯蘭社會中的地位是多麽的崇高。聖訓中對教師的讚美是既頻繁又熱情的，如“恭賀那種人，他以其知識而工作，止人作惡”[45]。“以其知識濟人的知者，較一千個辦道者強。”[46]“真主，及他的使者，天地的居民，甚至洞中的螞蟻、水中的魚類都為人們的好教師祈禱。”[47]但是，如果自己擁有知識而不願傳授給他人，這種行為是要遭詛咒的。“真主賜予一個人知識，而他隱藏，在複生日，主讓他帶火嚼子。”[48]穆罕默德之所以如此看重教師是因為他還認識到，在人們獲得知識的過程中，教師有著不可替代的作用。他說：“每個有知識的人上麵，都有一個全知者。”[49]穆罕默德清楚地認識到教師的作用，教師是學者，是知識的掌握者，更重要的，教師還是知識的傳播者。每個人可以不同程度地接受前人的知識財富，但有沒有教師的指導和幫助，其效果是大不一樣的。正是教師的工作，可以使人們更迅捷有效地掌握知識，而這對於穆罕默德當時的事業來說是尤為重要的，故而《古蘭經》一再地強**師的作用，並提出以知識去教化民眾、做真主喜悅之事的人，真主會為他開辟通向樂園的坦途。
伊斯蘭世界中最早的教師是使者。在《古蘭經》中，真主告誡人們：“我在每個民族中，確已派遣一個使者。”[50]使者是安拉派到各民族各地區進行傳教、教化民眾的人。《古蘭經》說：“你們有使者可以作為他們的優良模範。”[51]伊斯蘭教認為：真主先後派遣了許多使者，但最尊貴的也是最後一位便是穆罕默德。穆罕默德為自己確定的職責是宣傳正道、提倡學問，以後穆罕默德在統一阿拉伯半島、宣傳伊斯蘭教的過程中，也向各地派出了不少自己的使者。使者是伊斯蘭社會中擁有知識和智慧並且品德高尚的人。《古蘭經》指出：“真主降示你天經和智慧，並以你所不知道的（義理）教導你。真主賜你的恩惠是重大的。”[52]使者是伊斯蘭社會中最受尊敬的人。把《古蘭經》中對使者的描述概括一下，可以看到使者擁有以下幾大特征。
第一，使者是人不是神，他是真主的創造物，也要經曆生老病死，不具備神性。第二，使者的任務是傳達真主的旨意，指導民眾如何按真主的旨意從事各種活動，而且以自己的行為作為示範。第三，使者是有理智的人。他從真主那兒獲得智力，擁有了知識和智慧並以此去教化民眾。他們自身都有著高尚的品德，深受民眾尊敬。第四，使者大都產生於本民族，是本民族傑出的成員，他們熟悉本民族的一切風俗禮節，又關心本民族的興盛衰敗，使者不是外來客，他們與民眾沒有任何隔閡。第五，使者在教化民眾的過程中，不辭勞累，不懼艱險，無私無悔。這個描述，會使人們馬上與德高、身正、博學、善教的教師聯係起來，穆罕默德正是以世間最優秀的教師形象塑造了《古蘭經》中的使者，而《古蘭經》中的使者，作為一種楷模又影響了一代又一代的伊斯蘭社會中的教師。
據曆史記載，阿拉伯最早的教師是聖門第一代弟子，穆罕默德在世時，他們作為使者被派往也門、巴林群島等地從事教育。在征服麥加後，他們又派往麥加。到了哈裏發歐麥爾的時代，幅員增大，國土日廣，被派分赴各地的學者就更多了。據艾哈邁德·愛敏估計，“伊斯蘭教初期第一流的學者有數人，第二流的約20人，第三流的約120人”[53]。這些學者所到之處，無不建立學校，招收學生進行講學。哈裏發歐麥爾派當時著名學者阿布杜拉·買斯歐德到伊拉克的庫法去講學的時候，曾寫信給庫法的民眾，他是這樣說的：“我派阿布杜拉·買斯歐德為你們的導師與長官，我寧願使自己受損失而使你們得以享受他的學問。”這位學者以後便長久居住在庫法，舉辦學校進行講學，後來成為一個學派的領袖人物。
四、道德教育
伊斯蘭教是十分重視道德教育的。穆罕默德曾自稱，他是被派遣來完成道德教育的。伊斯蘭社會在對教育的認識中也體現了這一精神。他們認為，教育的目的不僅在於傳授知識，更重要的還在於培育人的精神、靈魂和品性。
《古蘭經》中的道德教育內容可分為兩大部分：一部分是關於宗教信仰和宗教義務的，表現為真主為信徒們所做的種種規定，其目的是為穆斯林確立一種絕對價值觀；另一部分是關於社會公德的，它結合人們的日常社會生活，將抽象的道德原則具體化，以便於信徒付諸實踐，同時它還為信徒樹立了一個道德完美者的具體形象——先知穆罕默德，讓穆斯林以此為楷模，不斷完善自己的人格，從而走近真主進入樂園。
（一）有關宗教信仰和宗教義務的部分
信奉真主是《古蘭經》最高的也是最基本的道德原則。信奉真主也是判斷穆斯林道德行為的唯一標準。《古蘭經》認為宗教信仰和宗教道德是不可分開的，例如，看一個人是否誠實，首先要看他是否發自內心地信奉真主。《古蘭經》鼓勵信徒行善，但同時又強調，在行善的過程中，一定要有堅定的信仰，否則雖有善行，來世也不會幸福，也進不了樂園。它說：“誰背叛正教，至死還不信道，誰的善功在今世和後世完全無效。”[54]它認為，善行隻有與信奉真主相結合才能達到至善，才能是本體論上的“完善”。信奉真主不僅成為穆斯林道德行為判斷的最高標準，同時也成為伊斯蘭社會裏政治、經濟、生活中一切倫理道德的基礎。
《古蘭經》確立的這一最高道德原則，針對當時已陷入解體的氏族部落的阿拉伯社會，是十分適合的。在實現民族統一過程中，它把原屬於世俗道德的一些行為規範，納入宗教的範疇中，將人與人之間關係的協調和規範，納入人與真主的關係中加以解釋。它所產生的號召力、規範力更強大。在宗教的氛圍中“上帝的逼視”“叫人無處遁形”，它使得宗教教徒往往比非宗教信仰者更能遵守世俗的道德規範。由信徒內心對真主的崇拜和敬畏而產生出的一種**，迫使他們自覺自願地恪守道德律令，為真主犧牲一切，包括聖戰中的殺身成仁。
《古蘭經》為穆斯林規定的基本宗教義務是“五功”。“五功”指念功、拜功、齋功、課功、朝功。我國的穆斯林將其歸納為五句話，即念作證詞，堅持禮拜，齋戒一月，交納天課，麥加朝覲。對這“五功”，《古蘭經》中有具體而詳備的闡述，指導信徒如何規範地實施。值得人們關注的是，《古蘭經》在對這些外部宗教行為進行規範的同時，還緊密結合著對信徒內在道德的教育。例如交納天課，這是伊斯蘭教強製性的濟貧稅。隻要財產達到了規定的限額，就要被抽取一定的稅率。還有在開齋節，每個有錢的人交一天的夥食費接濟窮人等，這是真主的命令，每個穆斯林必須履行宗教義務。但同時，它還告誡大家，履行這一宗教義務的最終目的是培養信徒的善行。《古蘭經》不僅僅要求信徒履行這一宗教義務，仗義疏財、行善濟貧，同時它還強調信徒在行善時的主觀動機。《古蘭經》指出，隻有本著虔信而行善的，真主才予承認，而不信道者的善功是不被真主承認的。人們行善時應以真主的名義去行善，而不應是為了個人沽名釣譽。做善事本是為了傳播真主的正道，而受恩惠的人所感謝的應是真主，而不是行善者。這樣在堅持動機純真性中，善行便起到了道德淨化的作用。
（二）有關社會公德的部分
《古蘭經》製定了很多信徒必須遵守的道德規範，其內容大多是人類世代崇奉的社會公德的沉澱，如公正、自潔、誠實、守信、寬恕等。這些都反映出人類道德價值的共同性。正如恩格斯所說的那樣：“宗教一旦形成，總要包含某些傳統的材料，因為在一切意識形態領域內傳統都是一種巨大的保守力量。”[55]《古蘭經》對這一部分的論述花費的篇幅很大，涉及麵也很廣，闡述得具體而繁雜。對這些內容的論述進行歸納分析後，可以看出它帶有明顯的兩大特色。
1.神定論
《古蘭經》中所有的德目都是以真主的命令、真主的意誌向信徒提出的。《古蘭經》從第一章到最後一章，每章都以“奉至仁至慈的真主之名”開篇，也就是說，每一章中的道德規定都是真主的旨意。書中真主對現世生活中人們應具備的一切道德行為，都逐一地做出規定，並提出明確的可操作的道德律令，用之規範人們的日常行為。例如，婚嫁是世俗社會中存在最普遍的行為之一。《古蘭經》將之列為真主的意誌。真主宣布：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合。”[56]又說：“真主以你們的同類做你們的妻子，並為你們從妻子創造兒孫。”[57]因此，在伊斯蘭社會，婚配被認為是一種神聖的誡命，結婚是一種聖行。聖行即神聖的行為，把結婚尊為聖行，也就把結婚視為高尚、純潔、神聖之事。這一觀點既反映出伊斯蘭道德中神定論的特色，同時也反映出伊斯蘭教將宗教與人生社會並重的特色。真主是伊斯蘭最高權威，他的命令與意誌是不受時間、空間的限製的，他是無所不在、無處不在的。因此，穆斯林們無不遵令而行，而且他們不僅以此規範自己的言行，還主動地用以改造自己的靈魂，完善自己的人格。因為當信徒麵對一種完善的理想人格形象時，會產生出一種不滿足和向上的驅動和追求（如成佛、成聖），在這種追求中，他會不斷地完善自身，並從道德的他律走向自律。這個過程一方麵是信仰的實踐過程，但同時也是道德人格不斷完善的修身過程。這是一切宗教中道德教育的共性，也是它有別於世俗道德教育的一大特色。
2.道德的核心是“善”
《古蘭經》是一部宗教經典，與其他的宗教一樣，它把善惡作為核心問題進行論述，“行善”和“善行”是它道德的核心內容。從廣義的角度來看，《古蘭經》所指的善，包含的內容是很豐富的。“善”首先表現為虔信真主，並履行宗教義務。在穆斯林看來，信仰真主是人的最大善行。其次，“善”還表現為施濟。仗義疏財、販濟貧民是善行的重要內容。《古蘭經》中提及的施濟，有的是指施舍錢物，有的則是指用言行去幫助他人，如關心鄰居、照顧幼兒、探望病人、參加葬禮、安慰他人等。也就是說，施濟的內容可以是錢物，也可以是時間、精力、同情心、支持、善言等。這樣，並非有錢物的人才可行善，任何一個穆斯林都可在虔信真主的前提下行善，積善功。在尊師重教的阿拉伯社會，教人知識和智慧是最大的施舍。聖訓中說：“最貴的施舍是教人知識，而後又有人將知識轉授教。”另外，主持公道也被列為“善行”。穆罕默德指出：“如果有人在兩個人之間主持公道，即是一種慈善。”他還說：“如果有人利用他的牲畜去幫助他人背負或運載貨物，那是一種慈善；一句善言也是一種慈善；前赴禮拜的每一步伐，也是一種慈善；如果把路上任何有害的東西消除，那亦是一種慈善。”可見任何有善意的言行都屬善行，行善越多，功夫越深，久之便屬善功了。
《古蘭經》要求所有的信徒都要樹立“善”的觀念，實施“善”的行為，因為“真主的確喜愛行善的人”[58]。為了使善念深入每個信徒的靈魂深處，化作他們今世道德行為的原動力，《古蘭經》把行善或作惡與人的最終歸宿聯係起來，並製定了善惡報應、樂園火獄以及來世報償的教義、信條，並在這個基礎上形成了伊斯蘭社會眾多的道德規範和道德戒律。
《古蘭經》主張善惡報酬說。因為真主是以德報德，以怨報怨的。“誰讚助善事，誰得一份善報；誰讚助惡事，誰多一份惡報。”[59]而且這種報酬還分為今世的報酬和來世的報酬。善功可修得來世的幸福，“最先行善者，是最先入樂園的人”[60]。在末日審判時，“信道而行善者，我將使他們入於下臨諸河的樂園，而永居其中”[61]。對不信道而作惡者，則永居火獄，受火獄懲罰。這些教義清楚地告訴信徒，今世的善行是有回報的，它可以換得來世永久的幸福。而且，真主是公正的、明察秋毫的。“在複活日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉。”[62]經真主公正地審判，“行善者自受其益，作惡者自受其害。你的主絕不會虧枉眾仆的”[63]。《古蘭經》花費了很多精力渲染末日審判時的氣氛，就是要使穆斯林虔信真主和末日審判的存在和公正。
在世俗社會中，善惡報償也是人們對道德行為後果的一種評判。《古蘭經》把這一世俗的道德倫理觀與兩世幸福說的宗教道德觀結合起來，使得行善求報者在情感、心理上得到了神聖的保證和支持，真主的全知、全能和無所不在，使信仰者產生一種信念，隻要聽從真主的啟示做善事，真主就不會虧枉他。這一信念便激勵著穆斯林們以更大的熱情、更高的自覺去遵循一切道德規範和道德律令。
《古蘭經》在培養穆斯林的道德觀念、規範道德行為時，主要采用的方法是說服和勸導式的，極少采用空洞的道德說教，或是談一些大而無當的道德原理。很多地方的闡述，是把一些抽象的道德原則具體化，在具體的道德行為的規範中體現其道德律令。
《古蘭經》中很多篇幅以故事的形式講述先知們的事跡。通過這樣的方式為穆斯林樹立起一個具體的、可仿效的道德完人形象，成為他們立身處世、待人接物的典範。《古蘭經》中幾乎每一章中都有一定的道德勸誡，教導人們如何行為以及哪些可為，哪些不可為。這些規定最大的特點是簡單易行。例如聖訓中記載，一個穆斯林應以6項應有的禮儀，去對待另一個穆斯林。當遇見另一個穆斯林時，應向他祝福；當他給予你一個邀請時，應接受他的邀請；當見他打噴嚏時，應對他說：‘願真主降仁慈於你’；當他生病時，應去探望他；當他逝世時，應該送他棺架；欣賞他欣賞自己的地方。這6種具體的禮儀行為規定，體現出伊斯蘭教要求信徒做善人走正道的道德律令。因為待人寬厚仁慈，親愛憐恤，樂善好施，都是真主確立的“善行”，若與人交往中，做到這6項禮儀，人便具有了一定的善行，在末日審判時它也將發揮一定的作用。這樣像仁慈、善功等抽象的道德指令便在6項禮儀中體現出來了。
將抽象的道德原則具體化還表現在其“兩世說”中。“兩世說”對一般的信徒來講是較為抽象的。《古蘭經》將抽象的“兩世說”，建立在具體的善行基礎之上。以做善事不做惡事這些具體行為要求來體現“兩世說”，這就很容易被人們所接受和遵行了。例如，《古蘭經》中不僅提出了善行要與信真主、信來世相結合，行善的人可以進樂園這些原則，同時還製定了一係列具體的善行準則和要求，告訴人們哪些是善行以及怎樣去行善。
又如，《古蘭經》在勸導人們孝敬父母時是這樣闡述的：“你的主曾下令說：你們應當隻崇拜他，應當孝敬父母。如果他們中的一個人或者兩個人在你的堂上達到老邁，那末，你不要對他倆說：‘呸！’不要嗬斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養育我那樣。’”[64]經文中第一節 “你們應當隻崇拜他”是指崇拜真主安拉，孝敬父母是善舉，故將之與崇拜真主聯係在一起，充分體現其重要性。經文還提出了對待年邁父母應有的方式、態度和舉止，詳備而具體。這些規定要求穆斯林對父母的孝敬不僅要表現在生活的贍養、衣食的溫飽等物質供給方麵，尤其注意的還有對待他們的態度，應使年邁的父母感到精神愉快、心情舒暢。像這類的道德律令深入人們日常生活的各個方麵，使人們聽後極易照章行事，在長期的實踐過程中，便成為人們固定的道德習慣。雖然它沒強製性的命令，也沒有什麽法律製裁作為後盾，但它依靠對真主的敬畏、對樂園的向往，卻使得人們能夠虔誠地遵行。
以說服、勸導式為主，並與人們日常生活緊密聯係的道德教育方法，也體現出穆罕默德道德教育思想的特色。穆罕默德針對當時阿拉伯社會道德淪喪、秩序混亂的現狀，希望通過這些簡單易行的道德告誡和行為規範，使人們能迅速樹立起一種判斷是非曲折的價值準則，去統一人們的言行，並且能依靠宗教信仰的方式，使這些道德準則內化，以此去淨化人們的靈魂、改造人們的內心，從而創造出一個和諧禮讓、團結強大的伊斯蘭社會。
通過以上對《古蘭經》中有關道德教育內容及方法的介紹，可以簡單地歸納出《古蘭經》道德教育的兩大特色。
其一為信仰與道德的一體化。《古蘭經》認為宗教信仰與宗教道德是不可分開的。在信仰和道德中，信仰又是第一位的，道德是信仰的產物。因此它規定，穆斯林的一切道德行為都應在信仰的前提下進行才是動機純真的。例如，信徒應本著虔信的目的去行善，去主持公道，去施舍濟貧，才能得到真主的肯定，也才能得到來世的報酬進樂園，否則即便有善行“在今世和後世完全無效”。因此，《古蘭經》說：“信道而且行善者，是樂園的居民。”[65]這裏很明確地將信仰和道德同時列為進入樂園的必備條件。《古蘭經》還將信仰真主的人稱之為善人、行善者、克己者、誠實者、守禮者、謙虛者、公道者等。這些稱謂也都表明了信道者同時也要具備完美的德行，體現出信仰與道德是一體存在的思想。這一點也是一切宗教具有的特色。因為隻有這樣，才能體現出宗教的社會功能，才能更好地控製社會。
其二為道德教育生活化。《古蘭經》中無論是對宗教信仰的培養還是對一般道德行為的規範，都緊密聯係著社會生活，滲透到人們生活的每個細節中，例如對公正、誠實品德的培養。因為阿拉伯人很擅長經商，而商業活動又是阿拉伯社會生活中一個重要組成部分，所以《古蘭經》便結合著經商活動向穆斯林灌輸公平、誠實的觀念。本著“真主準許買賣，而禁止重利”[66]的原則，《古蘭經》提出，在經商中“你們當使用充足的鬥和秤，不要克扣別人所應得的貨物”[67]。它還以賣糧為例要求穆斯林公平交易。它說：“當你們賣糧的時候，應當量足分量，你們應當使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結局最優的。”[68]由此可見，公平交易也是善事，按真主的這一指示做了，便是今世的善功，可有最好的結局。在這個思想的影響下，阿拉伯人便在每日的商業貿易中，培養出公正、誠實的美德。阿拉伯人很注重人際關係的協調。如何處理好人際關係，《古蘭經》說：“信道的人們啊！你們中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝於嘲笑者。你們中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝於嘲笑者。”[69]《古蘭經》還提出穆斯林不要互相誹謗，不要以諢名相稱，要遠離猜疑，不要互相偵探，不要互相背毀。[70]這些規定體現出一種對人的尊重和寬恕，經文甚至還涉及人際關係中最敏感的隱私問題，要求人們不窺探別人的隱私，“不要互相偵探”。又如對虔信的論述，《古蘭經》將虔信真主列為穆斯林最高的美德，而虔信真主不僅體現在宗教生活的“五功”中，還體現在人們世俗生活的每一個細節中。如前麵所述《古蘭經》中把結婚尊為聖行，將主持公道列為善行，這些行為都成為對真主虔誠的一種表現。良好的衛生習慣也是對真主虔誠的表現。穆罕默德告誡弟子“刷牙禮二拜勝過不刷牙禮七拜”。禮拜是對真主的虔誠，這裏把對真主的虔誠程度與人們生活中的最細微的刷牙行為聯係在一起，其原因是穆斯林禮拜時要念誦經文，運動口腔，而禮拜又是多人聚集的時刻，若有口臭是很令人生厭的。穆罕默德便提出了這一訓誡。《古蘭經》也製定了一係外關於禮拜前要整衣冠、大小淨的規定，這些規定使得信徒從整潔外表開始直到潔淨心靈，既堅定了他們的宗教信仰又使他們養成文明的生活習慣，真可謂二者兼得。《古蘭經》道德教育生活化的特色還體現在它的教育方法上，如將抽象的道德原則具體化，既製定抽象的道德原則，又製定具體的道德行為準則等。
將道德教育融化在生活中進行，使人們對道德的認識具體實在，不似那般的空洞虛無；而且使得道德要求簡明易行，極富操作性。這些對處於“蒙昧時代”的阿拉伯社會來說是很合適的，正是有了這種貼近生活、簡明易行的道德教育，才使得當時處於多神崇拜、愚昧好鬥的各部落阿拉伯人，都能接受伊斯蘭教的倫理道德觀，並能在實踐中較好地得以實施，從而將阿拉伯社會帶進了人類文明的階段。《古蘭經》中的道德教育生活化特點也是人類道德教育規律的體現。