03
果然不出所料，一千多年問，人們對她的看法從未統一過。她死後，她的曆史功績和個人才幹受到很多人讚賞，但是那謾罵、詛咒也像排天的巨浪不斷湧來，這又是為了什麽呢?
按國人一貫的思維，她有以下罪狀：
一是狐媚惑主。
武則天14歲人宮時已出落得一表人才，身體豐滿，容貌端麗，但在太宗麵前，她並不受寵，隻封為“才人”，列後妃第六等，與一個侍女的身份差不多。隻是到了李治身邊之後，她的才幹與姿容才發揮了作用。她看透了李治的好色多情、體弱多病、優柔寡斷、多愁善感，她以傳情的眉目，婀娜的體態，征服了李治，使他神魂顛倒，一往情深。她成了“昭儀”’不久又升為“宸妃”，後來她精心策劃廢了王皇後，自己又當了皇後。不到～年，她就登上了權力的頂峰。
二是嚴酷專橫。
後來，高宗疾病纏身，政事全由武則天處理，臣子們稱其為“天後”。高宗死後，武則天更是獨攬大權。她廢了太子，正式登基，成了名副其實的女皇帝。她任用酷吏屢興大獄、刑訊逼供，囚禁親生兒子。宗室、朝臣被冤殺者不少。晚年更是豪奢專斷，弊政很多。
三是穢亂春宮。
她不滿足富麗莊嚴、煊赫鋪張的排場，不滿足錦衣玉食、乘車坐輦的生活，她還蓄麵首、寵男妾。先是寵幸薛懷義，讓他人侍。這個街頭賣膏藥的家夥後來競被封為左威衛大將軍、梁國公。而後又有禦醫沈南繆和張易之、張宗昌兄弟。張氏兄弟毫無才能，隻因相貌俊美，取悅於武則天，並為張易之設立控鶴府，聚集一些青年男子供她**樂。薛懷義入侍時，她已39歲，張氏兄弟入侍時，她年滿73歲。後人非議不絕於耳。
那麽，如果客觀地分析一下她的一生和所處的環境地位，評價會怎樣呢?
首先，武則天和同時代的女子心胸不同。別人認為帝王姬妾成群，固寵者隻是極少數，大多數得守活寡，而且宮門深似海，生離即是死別。而武則天進宮時，卻滿懷喜悅，滿懷憧憬，顯示了自立、自強、出人頭地的思想。她在太宗麵前的不受寵，是因為有兩件事令太宗不滿意。一件是，太宗問怎樣馴服性情暴烈的駿馬“獅子驄”，武則天說，隻要一條鐵鞭、一把鐵錘、一支匕首。馬若不聽話，我就用鐵鞭抽它；再不聽話，我就用鐵錘打它，還不聽話，我就用匕首刺死它。太宗表麵上讚揚了她，實際卻心存芥蒂。因為太宗不喜歡這種強悍的性格。他要求的女人是賢德、溫順、體諒、嬌柔。另一件是，太宗迷信星象算命之類。大臣李淳風精通天文，善觀星象。他向太宗奏稱，若幹年後，有武姓者起而滅唐。太宗便要將姓武的全部殺掉，被李淳風勸阻了。因此太宗一直不放心武則天，死後把她遣送到感業寺為尼。
按說，她是亡帝的遺孀、佛門女弟子，永無出頭之日了。可是，她要施展自己的魅力征服李治改變自己的命運。在李治被迷得神魂不定之時，她卻冷靜地看待，謹慎地駕馭，心熱麵冷，欲擒故縱。至於她被指責“**”，還是冤枉的。因為唐室雜有胡族的血脈，唐代胡族的婚俗允許一女嫁給父子兩代。唐玄宗李隆基將兒媳楊玉環占為已有，並無人責怪楊貴妃。而當朝大臣反對武則天，並未大加撻伐她的二次進宮。
其次，她成為皇後的頭10年，高宗一向對朝政慵困無心，後來簡直振作不起來，使武則天獨掌國柄。一場特定的婚姻，為這位誌向、心智、精力都超群的女人提供了能盡展其風姿的表演舞台。683年，高宗去世，武則天麵臨重大抉擇：是自己稱帝還是以皇太後名義臨朝稱製?作為李氏父子的妻妾，她決定自己先不稱帝。待到公元690年她感到時機成熟，才正式登基稱帝。這時她興起告密之風，誅殺文武大臣、囚禁親生兒子、任用酷吏、極為專橫。後人在評價此舉時隻看到了一麵。其實，采取嚴厲的手段奪取帝位，鞏固帝位，是任何一位帝王都避免不了的。尤其是她，作為絕無僅有的女皇帝，麵對世俗的眼光和封建禮教，為了排除心中的憂慮和恐懼，樹立自己的威信和尊嚴，使天下萬民臣服，能不采用一些極端的手段麽?她掌權後、更改年號30多個，並大量更改各部名稱、地名、甚至自己的名字。這一切都在說明，她是在顯示自己的威風，讓朝野內外都知道頭上有這麽個有無上權威的女人在統治著。
最後，關於穢亂之事，無論是薛懷義，還是張氏兄弟等等，武則天以古稀高齡還蓄養麵首，不見得完全是從私欲出發，也可能是為了顯示女皇的威權。既然男子為帝可以有成群的嬪妃、女人登基為什麽不能有侍奉的麵首呢?從她處理朝臣與麵首的衝突的態度來看，她並不偏向麵首。她給麵首高官厚祿，甚至縱容他們胡作非為，但當危及國家大政，觸犯重臣的時候，她對麵首並不客氣。這說明，她追求的目標，是希望別人能像尊重男性皇帝那樣尊重自己。但是，她始終不能掙脫傳統的桎梏，始終為自己是個女人而苦惱，臨終前，她仍舊承認是李氏皇帝的妻妾，帝位還是傳給了自己的兒子。
她的無字碑，大概是縱有萬語千言，也難以傾訴吧!
楊貴妃生死之謎
中國興平縣馬嵬坡有一座楊貴妃墓，日本山口縣大津郡也有一座楊貴妃墓。中國人說，馬嵬坡的墓裏埋的隻是一個香囊——貴妃成仙時，請土地神將胸前佩戴的香囊放在琢內；日本人說，大津郡的墓裏埋葬著楊貴妃——貼身侍女替她而死，她被武士救出又護送至日本。
那麽，貴妃楊玉環究竟死了沒有?
按照史書記載，唐天寶十四年，安祿山在範陽起兵，次年6月攻破潼關，長安一片驚慌，唐明皇李隆基帶著“貴妃姊妹皇子妃主皇孫及宦官宮人”向西蜀逃去，行至馬嵬驛，將士饑疲皆憤怒“禍由楊國忠”，追殺之，又以貴妃不宜供奉，請割恩正法……上乃命高力士引貴妃於佛堂縊殺之。《資治通鑒》、《舊唐書》記載相同，《唐國史補》則說縊死於佛堂梨樹下，《長恨傳》(作者陳鴻)說“倉皇輾轉，竟死於尺組(短帶)之下。
除正史“縊死”說之外，唐人詩句中另有一些說法，如杜甫的《哀江頭》“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”，似乎說楊玉環為亂軍所殺；李益的一句“托君休洗蓮花血”似說是淹死，而另一句“太真血染馬蹄盡”又似說被馬踐踏而死；杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”似說為禁軍所殺；張佑的“血埋妃子豔”、溫庭筠的“埋血空生碧草愁”都似說楊貴妃死得很慘烈；除此種種詩語之外，劉禹錫還根據“裏中兒言”，得出‘‘貴人飲金屑”、“顏色真如故”的吞金而死的說法。
楊貴妃的的確確死在了馬嵬驛，所不同的是“死法”不同，但為什麽又有“藏匿民間”、“流落海外”、“羽化成仙”的傳說呢?這大約是因為人們同情她、哀憐她。楊貴妃原來是唐明皇第十八個兒子壽王李瑁的妃子。唐明皇看中了她，先要她人宮做女道士，號為太真，然後占為已有。天寶四年(745)，冊封為貴妃，這時的李隆基已經68歲，而楊玉環隻有27歲。另外，楊人宮之後，雖“三幹寵愛在一身”，“六宮粉黛無顏色”，卻沒有像周朝的褒姒、商朝的妲己那樣恃寵幹壞事，“安史之亂”的根源實在不在她身上，更不能算為罪魁禍首。正因為如此，元和元年(806)白居易、陳鴻“暇日相攜遊仙遊寺，話及此事，相與感歎”，於是一人寫了《長恨傳》，一人寫了《長恨歌》，都是謳歌李、楊愛情的，特別是白居易的《長恨歌》，不僅寫出了他們“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的誓言，還寫出他們“但教心似金鈿堅，天上人間會相見”的信念，還請出了“臨邛道士鴻都客”，為哀歎“悠悠生死別經年，魂魂不曾人夢來”。多情的君王“上窮碧落下黃泉”，終於在海上仙山找到了“一人字太真”。
《長恨歌》是一首敘事詩，它突破了曆史事實的局限，根據當時人們的傳說、民間的歌唱，使曆史人物成為傳說人物，讓絢爛的色彩，遮掩或減輕了悲劇氣氛，從而達到對“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的生死不渝的深情的歌頌。
繼《長恨傳》、《長恨歌》之後，戲劇舞台上也陸續出現了李、楊的各種藝術形象，如南宋的戲文《宦門子弟錯立身》，金代的院本《梅妃》，元代的《唐明皇哭香囊》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇遊月宮》、《羅光遠夢斷楊貴妃》、《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》，明代的《彩毫記》、《驚鴻記》以及清代的《長生殿》，其中尤以《梧桐雨》、《長生殿》最負盛名，影響最大。
《梧桐雨》作者是元代人白樸。戲中諷刺文武兩班大臣當安祿山叛軍進逼長安時，“空列些烏靴象簡，金紫羅斕，內中沒個英雄漢，掃**塵寰”，又通過“雨一陣陣打梧桐葉凋，一點點滴人心碎”表現了唐明皇對楊貴妃的思念——整整的一夜，“雨和人緊廝熬，伴銅壺點點敲，雨更多，淚不少，雨濕寒梢，淚染龍袍。”這裏的君王是一個多情的君王，李、楊的愛情是悲劇的。
《長生殿》是清代人洪異的作品，他～反傳統的“女人是禍水”的思想，而是歌頌李、楊的感人愛情。劇中《密誓》寫他們“誓盟密矢，拜禱孜孜，兩下情無二，口同一辭”；《埋玉》寫六軍不發，殺死楊國忠，又高喊“不殺貴妃，誓不扈罵”時，唐明皇的表現是“魂飛顫，淚交加，堂堂天子貴，不及莫愁家，難道把恩和義，霎時拋下”，楊貴妃則以國家為重，說出了“事勢危急，望賜自盡，以定軍心，陛下得安穩至蜀，妾雖死猶生也”。安史之亂平息了，唐明皇又回到長安，當他“痛傷妃子倉卒捐生，未成禮葬，特傳旨另備珠襦玉匣，改建墳塋”時，墓開啟後卻是個空穴，“隻有一個香囊”，——原來楊貴妃已屍解成仙了。劇的終場是，在織女星、牽牛星的幫助下，楊貴妃、唐明皇“笑騎雙飛風，瀟灑到天宮”。
《長生殿》不僅把李、楊的愛情故事發展到前所未有的高度，同時也把李、楊故事的背景寫成真實的曆史劇的規模(徐朔方《長生殿·前言》)。洪另這樣寫可謂是反傳統，不再把亡國喪社稷的責任壓在女人身上，還大膽地寫出帝王也是有真感情的，不是一味地“玩”女人。當然，洪畀敢於這樣寫，是因為有《長恨傳》、《長恨歌》為基礎，而歌、傳的相當大一部分內容又吸收了民間傳說，因此，這個戲代表了大多數人的想法，就能為大多數人接受，並由此派生出“貴妃成仙”、 “貴妃流落民間”以至“貴妃漂洋過海到了日本”等等美好傳說。
唐玄宗被奉為“梨園領袖”之謎
對於唐玄宗李隆基來講，很多中國人都非常熟諳，因為他與楊貴妃共同演繹了一段千古傳誦的愛情悲劇，“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。這段帝王與佳人的戀情至今仍然為人們津津樂道。
其實，唐玄宗不僅僅是演繹愛情的高手。他統治前期，全國統一，經濟繁榮，文化昌盛，唐朝成為當時世界上最富庶、最文明的國家之一，許多亞非國家的使臣、學者、商人和學問僧都潮湧而來，爭睹盛世的風采。在中外文化交流融合下，唐朝的音樂創作也獲得了前所未有的發展。具有極高音樂天賦的唐玄宗就對當時的音樂舞蹈進行了大膽的改革與提倡。
為提高音樂水平，唐玄宗於公元741年將原來隸屬太常寺的倡優雜技人才劃出來，專門為這些人設立左右教坊，教授他們俗樂。兩個教坊的職責稍有不同，大致是右教坊偏重歌，左教坊側重舞。他又挑選音樂素質更好的樂工數百人，在禁苑的梨園進行專門訓練。聽政之餘，唐玄宗還親自教授他們音樂法則。由於精曉音律，樂感極靈敏，梨園弟子合奏時音響齊發，有一聲誤，他總是及時糾正。當時人們稱這些人為皇帝梨園弟子·
天寶年間，唐玄宗挑選宮女數百人為梨園弟子，讓她們居住在宜春北院。當時著名的音樂家馬仙期、李龜年、賀懷智等都匯集於此。其中李龜年善歌，又善羯鼓、篳篥，並能自己作曲，宮廷中的許多歌舞曲目都出自他的手。此外，梨園中還集中了一批亞洲各國和少數民族音樂世家。唐玄宗利用宮中的優越條件，為樂工、歌舞宮女提供專門的訓練場所，對於培養音樂人才極為有利。
唐玄宗本人還擅長作曲。他曾經教授宮女音樂，並且為她們編製了40多首新曲。相傳《霓裳羽衣曲》就是由唐玄宗本人改編，其中還有一段神秘的故事。最為流行的是，一個叫羅公遠的道人，在中秋月夜斫取桂樹一枝拋向空中，化作一條長長的銀色橋。他陪唐玄宗沿橋步行到月宮，目睹數百仙人在廣庭起簍。唐
殺害嶽飛的元凶之謎
提起民族英雄嶽飛的身世，人們不禁慨然長歎。
嶽飛(1103—1142)字鵬舉。相州湯陰人。貧苦農民出身。聯金滅遼時應募從軍。曾在張所部任統製，並與王彥一起抗金。旋隨宗澤守東京，任都統。宗澤死後，他南投張浚部，逐漸成為南宋重要的抗金將領。建炎四年，收複建康(今江蘇南京)；紹興四年，大破劉豫齊軍，收複襄陽等六郡，封清遠軍節度使，後封為武昌開國侯，聯絡兩河義軍，部署北伐。紹興八年底，上表提出“金人不可信，和好不可恃”，反對高宗與秦檜的議和。紹興十年，郾城一戰，大敗兀術統率的金兵主力，收複穎昌、鄭州、洛陽等重鎮。在與金兵對陣之時，嶽飛率領的嶽家軍常常以一當十，勇往直前，聲威遠振，金軍中流傳著“撼山易，撼嶽家軍難”的悲歎。可是，就在收複中原即將實現的時候，宋高宗趙構卻連發十二道金牌，下令收兵。嶽飛揮淚含恨退兵，不久以“莫須有”的罪名，和他的兒子嶽雲及部將張憲被毒死於“風波亭”。
直到孝宗即位，平反冤獄，嶽飛墓才遷葬在風景秀麗的棲霞嶺下。嶽飛墓前，有兩個跪著的鐵人，即當時南宋的宰相秦檜夫婦。幾百年來，人人到此悼念嶽飛都要唾罵該死的奸臣秦檜。
但是，事實上殺害嶽飛的元凶並不是秦檜，秦檜隻是這個元凶手下的一個鷹犬!
為什麽這麽說呢?
其一，秦檜不具備殺嶽飛的權力。有人指出，當時秦檜雖然深受高宗的信任，但並不能擺布高宗，也不能恣意鏟鋤異己．紹興九年，秦檜正積極對金議和，樞密院編修官胡銓上書反對，並請求皇帝“斬秦檜之頭掛諸街衢”。秦檜對他恨之入骨，但並不敢任意殺害他。可想而知，對戰功赫赫的嶽飛，他更不可能擅自處置的。
第二年，金兵單方麵撕毀和議，攻占河南地區，秦檜惶惶不可終日，恐怕因此遷怒自己的議和政策，他的惶恐不安，正是地位不穩的表現，因此，很難斷言他敢背著高宗殺害嶽飛。需要說明的是，嶽飛的獄案被稱作“詔獄”，程序嚴密，外人無法插手，這樣，即便秦檜權力再大，公開“矯詔”殺人也是辦不到的。
其二，秦檜及刑部主審嶽飛一案，曾上書定嶽飛、張憲死罪，嶽雲並無死罪。而上書趙構後，嶽雲也沒能幸免於難。足見生殺大權還操在高宗之手。
其三，秦檜死後，趙構為秦檜製造的許多冤假錯案平了反，惟獨對嶽飛一案不肯昭雪。而且對許多大臣為嶽飛平反的奏折置之不理。
這一切都足以證明，趙構是殺害嶽飛的元凶。
那麽，高宗為什麽冒天下之大不韙對嶽飛恨之人骨，非置之死地而後快呢?
其一，為保自己的皇位。因為嶽飛“精忠報國”，目的是恢複中原，迎回徽、欽二帝，倘若嶽飛得勝，二帝回國，高宗就難當皇帝了。所以，非殺嶽飛不可。
其二，防止嶽飛幹政。紹興七年，嶽飛曾奏請立儲，這是外臣越職越軌的行為。而高宗無子，最忌諱立儲，殺了嶽飛就等於消除了一個幹政的隱患。所以，嶽飛成了他的眼中釘，不除之不快。為何《宋史》將忠臣韓怩胄列人“奸臣”
在《宋史》中，有一些劣跡斑斑十惡不赦的大奸臣，如秦檜、賈似道等人，這些家夥結黨營私，腐化墮落，欺君罔上，殘害忠良，極力打擊抗戰派，不惜犧牲社稷和人民的利益，對金人卑躬屈膝，賣國求榮，是一群禍國殃民的民族敗類，臭名昭著的曆史罪人。
可是，奇怪的是，有一個也列入《奸臣傳》中，被當朝眾人痛恨的宰相韓怩胄卻在當政的14年裏，矢誌抗金，收複失地，並親率大軍北伐……此人是忠是奸?令後人難以詮釋。
翻開《宋史·韓伲胄傳》，從開頭到結尾，幾乎全是他的劣跡。以至於“右正言黃度欲劾胄……。朱熹奏其奸……彭龜年請留熹而逐伲胄。”可見，他當時已是怨聲載道，“眾惡歸焉了”。
據說，韓伲胄有五大罪狀：
其一是無功受祿。韓伲胄是皇後的親叔叔，有人說他：“汝外戚也，何可以言功?”認為他是靠著侄女的皇後地位而升遷，靠著擁立寧宗皇帝而上台的。
其二是獨斷專行。說他一旦得勢，就權欲薰心，用人、用權完全不把別人放在眼裏。
其三是自作主張。說他常常背著皇上，私自處理政事，作威作福。
其四是耍弄手腕。“以勢利益士大夫之心”，拉攏、啟用辛棄疾等主張抗金的名流。
其五是不自量力。說他輕率北伐，欲爭功鞏固自己的地位，結果戰敗，權奸誤國。
除此而外，就無具體的劣跡了。
那麽，他為什麽遭到眾人的攻擊呢?
原因一是受楊皇後忌恨。
韓伲胄本來是皇後的親叔叔，有皇後作靠山，韓怩胄在皇帝麵前辦事就順利多了。可是他的侄女韓皇後不久便死了。韓伲胄欲立曹美人為皇後，而寧宗卻立了楊妃為後。楊妃有心計、有手腕，暗中了解了立後的細節，便對韓伲胄心生怨恨。韓飩胄在後宮憑添了一個強大的敵人。
原因二是受主和派敵視。
韓伲胄是主戰派。而在南宋小朝廷裏，大部分都是主和派：他生活在一大群與自己政見根本不同的朝臣之間，勢單力薄。當時的情況是，“忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣。”因此，他策劃收複舊山河，就必然遭到反對甚至敵視。
原因三是與“偽學黨人”結怨。
朝臣朱熹是當代大儒，他提倡道學，學生遍及朝野，影響很大，而韓伲胄斥責朱熹的學術是“偽學”，貶斥了一批“偽學黨人”，這就得罪了朱熹。與這幫有權有勢、有幫有派，並且會吟詩作畫的學者結了怨。
總之，他的敵人不隻是金人，還有他身邊的同僚，眾口鑠金，積毀銷骨，韓佗胄注定沒有好下場。
細讀《宋史·韓伲胄傳》，人們會發現，除了惡意的彈劾與主觀的鄙薄、上綱上線的攻擊外，根本找不到他作奸犯科的史實，有的倒是他處心積慮、籌劃北伐的記載。
如，他為嶽飛平反。
嶽飛的冤獄已經60多年了。無人為其伸張正義。而韓伲胄在嘉泰四年，追封嶽飛為鄂王，使嶽飛冤案徹底得到了昭雪。開禧二年，他又主持了削去已死的賣國賊、大奸臣秦檜的王爵，把秦檜“忠獻”的諡號改為“繆醜”，把秦檜永遠地釘在曆史的恥辱柱上。大快人心。其實這也是為他的北伐抗金做了輿論準備。
又如，他無情打擊投降派。
他斥道學為“偽學”，把反對抗戰，對抗戰前途持懷疑態度的人斥為“逆黨”，予以無情打擊。這在苟且偷安的南宋王朝裏，簡直是一場地震。畏敵如鼠的投降派日子難過。應該說，這也是他為北伐做的思想和組織準備。
然而，他的北伐失敗了，他也因此而送了命。
1203年，金國國力衰弱，民不聊生，北方又為蒙古所困，正是南宋收複失地的好機會，於是韓伲胄決定北伐。
開禧二年，他的北伐在兩淮和京西地區打響。剛開始，捷報頻傳。因為是不宣而戰，很快收複了泗洲、新息、褒信、虹縣等地。可是，因為他對雙方實力估計不足，謀劃不周，在宿州遇了強敵。北伐軍久攻宿州不下，又逢**雨連綿，大軍露宿野外，困苦不堪。結果，金兵出城反攻，宋兵大敗。金兵乘勝追擊，一直打到長江岸邊，形成南北僵持局麵。北伐以戰平結束。
令人費解的是，此時南宋朝廷卻提議“議和”了，並答應J，金國的五項條件：“一割兩淮，二增歲幣，三犒軍金帛，四取陷沒及歸正人，五取韓伲胄首級。”這不僅使國家備受屈辱，財富流失，而且又一次地喪失了戰勝金國的機會。
1207年9月Ii日，韓伲胄上朝，被禁軍將領夏震帶兵捉拿，旋即斬首。1208年，宋朝把韓伲胄的首級送於金國求和。北伐徹底失敗了。韓佗胄不是死於北伐的戰場上，而是死於投降派的陰謀。
值得玩昧的是，金國拿到韓伲胄的人頭之後，卻贈他個“忠謬侯，的諡號，並厚葬了他。“忠’’指的是心地剛貞，“謬”指的是決策失誤。金人比宋人清醒多了啊!
韓伲胄是忠?是奸?相信後人會看得清清楚楚的。
成吉思汗的陵寢之謎
一代天驕成吉思汗的陵園，建築在美麗、遼闊的鄂爾多斯高原上。在那靜靜的藍天、白雲、黃沙、草地之問，三座蒙古包式的宮殿佇立著。有明黃的牆，朱紅的門，金黃色的琉璃寶頂，一派雍容、典雅、莊嚴的氣象。但，這並不是他的真正意義上的陵墓，這裏並沒有他的遺骨。這個謎，說來話長。
成吉思汗名叫鐵木真，一生坎坷。9歲時，父親被世仇塔塔爾人毒死，他成了孤兒。他逃亡過、潛伏過、被捕過、曾被人當眾羞辱。這些人間痛苦磨煉了他的意誌，把仇恨化為力量。他小心翼翼地積聚力量，收羅父親的殘部，培植親信。短短7年間，他橫掃塔塔爾部、克烈部和乃蠻，一躍成為當時蒙古各部中最強大的首領。1206年，在“忽烈而台”大會上，他被各部貴族一致推舉為全蒙古的大汗，命名為“成吉思”，後人稱他為“成吉思汗”。
成吉思汗的一生是在馬背上度過的。他能征善戰，所向無敵，四處擴張。他首先向南擴張，降服了西夏。接著攻陷了金國的中都，然後揮師西進，直達中亞、東歐，把中亞古國花刺子模的國君，逼上了裏海的荒島，再向東擊潰了俄羅斯軍隊，把疆域擴張到頓河一帶。1226年，成吉思汗再次攻打西夏。第二年，在即將攻克西夏首都之前，逝世於行營中。成吉思汗給他的孫子忽必烈統一中國、建立元朝奠定了基礎。他的蒙古鐵騎震撼了世界。
但是，他的陵基何在呢?
按照蒙古民族的遺俗，他們的君主無論死在何地，他的遺骨都必須送到他們的祖先的發祥地漠北去。
據《元史》載，“成吉思汗葬起輦穀”。所謂“起輦穀”，大概是肯特山脈中的一道山穀。“輦”是古時帝王乘坐的車。“起輦”就是說，成吉思汗從這裏乘車，起步，先統一蒙古各部，再建成橫跨歐亞大陸的蒙古汗國。可惜，這個“起輦穀”年久失傳，早已湮沒無聞了。
另據《多桑蒙古史》記載，成吉思汗的墓地在斡難、怯綠連、禿刺三水發源之不兒罕合勒敦諸山之一山中，可是這山既沒栽樹，又無標誌，群山莽莽，四顧茫茫，哪裏尋覓呀!為了祭祀成吉思汗，後來的蒙古人為他建立了一座馬背上的陵園：“八白室”。所謂“八白室”，就是八座白色的氈帳。氈帳裏供奉著成吉思汗的遺物，象征著墓地。這樣的陵園既便於遷移，也便於祭祀，很符合遊牧民族到處遷徙的特點。“八白室”遷移多處，起初在肯特山一帶的蒙古高原上，後又移到黃河河套一帶，最後遷到鄂爾多斯高原，現在的地點在伊金霍洛旗。“伊金霍洛”在蒙語裏就是“主人的陵寢”之意。
成吉思汗墓地之難尋，原因其實很簡單。
從傳統上看，蒙古人是遊牧民族，遷徙頻繁，瀚海無垠，黃塵彌天，建了高大陵寢也會被沙丘掩埋。所以，該民族是薄於“墓葬”而奉行“天葬”和“野葬”的。無論是天葬或是野葬，不外乎是將屍體暴露於荒野，最好被鳥獸食盡。蒙古的王公貴族身分高貴，當然不行“天葬”、“野葬”，但也遵循“墓而不墳”的古訓(深埋地下為“墓”，隆起地麵為“墳”)，成吉思汗的陵墓也隻能按傳統深埋於地下。
再從當時現實看，成吉思汗是在戰爭中去世的，即將攻克西夏都城的緊要關頭，如果大汗去世的消息傳了出去，勢必會動搖軍心，而給強敵以喘息和反攻的機會。所以，當時，成吉思汗為了騙取西夏早日投降，留下遺囑“秘不發喪”。待西夏投降後，才由一支秘密騎兵部隊護送靈柩到預定墓地。據說，到達墓地把靈柩深埋之後，還把原來地麵上的草、木、石等還原，不留一點痕跡。，並用群馬在墓地上任意踐踏，使之平整，再在上麵當著一匹母駱駝的麵殺死它的小駱駝，然後，派支部隊遠遠守護它。等第二年青草長起，四周的大草原綠成一片，無法分辨了，才拔營撤走。確保萬無一失。
為什麽留下母駝呢?據說，駱駝有辨識自己血親的天性。將來要尋成吉思汗的墓地時，隻以母駱駝為先導，就能找到小駱駝死的地方——那裏的地方就是大汗的墓了。可是，這隻駱駝如果死了，或是再殺的駱駝死了，那麽成吉思汗的墓地將永遠無人知曉了。現在，駱駝沒了，謎就誰也破解不了了。
這就是成吉思汗陵寢無法尋找的根本原因，一個永遠難解的謎!
鄭和的“寶船”之謎
鄭和訪問亞非各國，船隊中的大海船稱作“寶船”，是船隊的主體。“寶船”究竟有多大?學術界爭論頗大，至今還是個謎。
據《明史·鄭和傳》、《鄭和家譜》等古籍記載，“(寶船)修四十四丈，廣十八丈”。明代工部尺1尺相當於現在的0．311米。明代造船習慣用淮尺。l淮尺相當於現在的0．342米，因些“寶船”長度約合150米，寬62米。
從事造船史研究的專家認為，這麽大的“寶船”排水量約3萬噸，比現代的萬噸巨輪還要大，在古代要造這樣大的船，是難以置信的。有人認為，從航海與造船的角度分析，長四十四丈、寬十八丈，這種長度與寬度之比過小，不適於航行與操縱，因而推斷史籍記載有誤。另有學者認為，廣十八丈中的“十八”，可能是“六”字分開抄寫之誤。但有人反駁了上述看法，因為史籍中，關於船的長寬的數字都是大寫，不可能誤抄。況且，許多史籍中關於“寶船”寬長的數字完全一致，因此，史書記載應屬可信。
於是，一些學者認為史書中的“修”與“廣”，不能解釋為“長”與“寬”，而是指物體體積的大小，表示“寶船”的高大壯觀，又能與長寬有所區別。這些學者推算出，“寶船”的長度就為十八丈，約合60米；寬四丈，約合13米。
關於鄭和下西洋的檔案資料，原藏於明朝兵部，在成化年問被焚毀，使人今天難於了解鄭和下西洋的全貌。對於“寶船”的大小，目前曆史學界利用古籍和出土文物，堅信史籍記載是可靠的，“寶船”長四十四丈，寬十八丈。科技界則結合造船業的發展史，對古籍記載持懷疑態度，認為古代不可能造出這麽大的寶船，隻能造60米左布長，10餘米寬的船，關於鄭和下西洋的“寶船”究竟有多大，現在還在激烈的爭論中，在短期內謎底還不能揭曉。
馬可·波羅訪問中國之謎
馬可·波羅是中國曆史上家喻戶曉的人物，是溝通東西方文化的聖人，他的《馬可·波羅遊記》在人類旅遊史上享有盛譽，在《遊記》中他講述了自己神奇的中國之旅以及他返回意大利的經過，並詳細地描繪了中國的繁華與富饒。
馬可·波羅於1254年出生於意大利威尼斯市一個商人家庭，是有史可載訪問中國的第一個西方人。馬可·波羅17歲時，他的父親帶他一起去中國，於是，雀躍萬分的馬可·波羅跟隨他的父親、叔叔出發了，他們由古絲綢之路東行，經過敘利亞、兩河流域和中亞細亞，越過帕米爾高原，三年跋涉後，於1275年到達元朝皇帝避暑行宮所在地上都(今內蒙古多倫)，拜見了元世祖忽必烈。他們在中國居留了17年，遊曆了中國的許多地方，他的觀察力和記憶力相當驚人，他對不同地區的物產的觀察非常細致；他很關注各個地方的商業活動、經濟水平、風土民情、宗教信仰等；對所到之處的地形和交通狀況的記載也很詳細。不過，馬可·波羅也愛誇大其辭，喜歡吹噓自己。1292年馬可·波羅離開中國並於1295年回到威尼斯。不久後，發生了意大利西部城市熱那亞的海戰，威尼斯艦隊戰敗，馬可一波羅被俘入獄。在獄中，他口述東方見聞，由獄友庇隆人魯思梯切諾記錄成書，這本書就是著名的《馬可-波羅遊記》。
但是，對於馬可·波羅在《遊記》中談到的中國之行，曆來遭到人們的懷疑和諷刺。有人認為馬可·波羅根本沒有到過中國，是為傳教士和商人利益編出來的傳奇故事，是道聽途說或抄襲一些阿拉伯人著作而來的；沒有任何證據可以證明馬可·波羅確實在中國旅居過，隻不過是他的一些故事和當時的一些曆史事件相符而已。
為什麽《遊記》中沒提到茶葉、女人的纏足、印刷書籍以及長城等這些在中國人的生活中占有極大地位的事物呢?為什麽沒提及漢字和筷子的使用呢?為什麽浩如煙海的中國文獻沒有記載馬可·波羅的活動呢?此外，還有許多學者補充了《遊記》的不確之處：記錄成吉思汗死亡以及其子孫世係的關係有諸多失誤之處；攻陷襄陽城、襄陽獻新炮法的情況有可疑之處；馬可·波羅在揚州做官三年也不足信；等等。
但是，幾乎中國所有的元史和蒙古史研究者都認為馬可·波羅到過中國，在這方麵研究貢獻最大的是楊誌玖教授，他在《永樂大典·站赤》裏發現了一篇十分重要的元代公文，記載了西亞蒙古伊利汗國的使團準備從泉州下海歸國的事情，其中最引人注意的是史籍中波斯使臣的名字和返回時問與《遊記》中馬可·波羅所記錄的完全一致。雖然公文裏麵沒有提到馬可·波羅的名字，但很有可能是當時馬可·波羅在元朝的職位不太高。至於《遊記》中沒有提到筷子、茶葉、長城等，則是因為：第一，馬可。波羅的口述不可能麵麵俱到，他沒受過高等教育，著書環境是監獄，而月．又是獄友記錄的，難免會有漏處；第二，馬可·波羅不提茶，很有可能是當時的蒙古人和色目人也不喝茶，而是喝馬奶、葡萄酒和果子露；第三，馬可·波羅很少接觸漢族人，他也不識漢字，所以文中並沒有提到漢字書法和印刷術。
究竟哪種觀點最可信，馬可·波羅到底有沒有來過中國，看來還將成為一個長期存在的疑案。