承認生活的殘缺
我希望自己活下去的意誌夠堅強，能盡量利用時間，我需要徹底專注、保持清晰的思維和正精進，同時不執著於結果。痛苦不是懲罰，死亡不是失敗，活著也不是一項獎賞。
有這樣一個故事：有一個人對自己坎坷的命運實在不堪忍受，於是天天在家裏祈求上帝改變自己的命運。上帝被他的誠心打動，於是對他承諾：“如果你在世間找到一位對自己命運心滿意足的人，你的厄運即可結束。”此人如獲至寶，開始他尋找的曆程。
這一天，他走到皇宮，詢問萬人之上的天子：“萬歲，您有至高無上的皇權，有享受不完的榮華富貴，您對自己的命運滿意嗎？”天子歎道：“我雖貴為國君，卻日日寢食不安，時刻擔心有人想奪走我的王位，憂慮國家能否長治久安，我能否長命百歲，還不如一個快樂的流浪漢！”這人又去找了一個在太陽下曬太陽的流浪漢，問道：“流浪漢，你不必為國家大事操心，可以無憂無慮地曬太陽，連皇上都羨慕你，你對自己的命運滿意嗎？”流浪人聽後哈哈大笑：“你在開玩笑吧？我一天到晚食不果腹，怎麽可能對自己的命運滿意呢？”就這樣，他走遍了世界的每個地方，訪問了各行各業的人，被訪問的人說到自己的命運竟無一不搖頭歎息，口出怨言。這人終有所悟，不再抱怨有殘缺的生活。
說也奇怪，從此他的命運竟一帆風順起來。
人們對事物一味理想化的要求導致了內心的苛刻與緊張，所以，完美主義者常常不能心態平和，追求完美的同時也失去了很多美好的東西。事物總是循著自身的規律發展，即便不夠理想，它也不會單純因為人的主觀意誌而改變。如果有誰試圖使既定事物按照自己的主觀意誌改變而不顧客觀條件，那他一開始就注定已經失敗了。
童話中漁夫那貪婪的妻子，終於未能逃脫依舊貧窮的命運便是證明。現實中，我們許多人都過得不夠開心、不夠愜意，因為他們對環境總存有這樣或那樣的不滿，他們沒有看到自己幸福的一麵。也許你會說：“我並非不滿，我隻是指出還存在的問題而已。”其實，當你認定別人的過錯時，你的潛意識已經讓你感到不滿了，你的內心已經不再平靜了。
一桌淩亂的稿紙，車身上一道明顯的劃痕，一次你不太理想的成績，比你理想中的身高、體重矮一些、輕一些，種種事情都令人煩惱，不管與你有多大聯係。你甚至不能容忍他人的某些生活習慣。如此，你的心思完全專注於外物了，你失去了自我存在的精神生活，你不知不覺地迷失了生活應該堅持的方向，苛刻掩住了你寬厚仁愛的本性。
沒有人會滿足於本可能改善的不理想現狀，所以，努力尋找一個更好的方法：用行動去改善事物，而不是空悲歎，一味表示不滿；應該用包容的心去看待事物，而不是到處挑毛病，讓不必要的煩惱來攪亂自己的心。同時應該認識到，我們可能采取另一種方式把每一件事都做得更好，但這並不是說已經做了的事情就毫無可取之處，我們一樣可以享受既定事物成功的一麵。有句廣告詞不是說“沒有最好，隻有更好”嗎？所以，不要苛求完美，它根本不存在。
愛默生曾說：如果你不能當一條大道，那就當一條小路，如果你不能成為太陽，那就當一顆星星。決定成敗的不是你尺寸的大小，而是做最好的你。
許多人都感歎命運不好，其實是他自己的活法不對。上一座山，剛上一小段，發現另一座美麗壯觀，於是匆匆跑下來又開始登那座“美麗壯觀”的山；剛登上一小段，又發現另一座更美麗壯觀的山……如此下去，這些人跑來跑去，跑了幾十年卻仍在“山”腳下徘徊，當然又是命苦又是心累地叫個不停，可這怪誰呢？
最好的活法是順其自然。這裏的自然不是隨波逐流，不是隨遇而安，更不是醉生夢死地跟著別人走，而是指一個人弄明白自己的人生方向後踏踏實實地順著這條路走下去，心安理得地不羨慕別人的成功更不會跑去盲目地跟著別人走。應該明白，魚兒不會因為羨慕鳥兒就能飛上天空，小草不會因為羨慕大樹就能發瘋地長高，一個人更不能因為羨慕別人的成就就忘了去把自己該做的事做好。
每個人都有自己的長處和優勢，也就是每個人都有自己的一座“山”。關鍵是找到那座“山”，然後堅定地攀登上去。堅持登一座山的人一定能達到頂峰，堅持做一項事業的人一定能成功，堅持一種生活信念的人一定會幸福。
建立好心態的意義就是幫助你找到最好的活法，然後順其自然努力去奮鬥。既不感歎命運也不抱怨時代，當不了大樹就當小草，當不了太陽就當星星，當不了江河就當小溪……明白自己是什麽也就明白了自己該走的路，明白了自己的能力有限也就明白了不可能事事完美，就可以心安理得地堅定地走在自己選定的人生路上，就會在生活中創造出無窮的樂趣，就會在前進中開發出無盡的幸福與歡樂。
心靈感悟
如果你有過於要求完美的心理趨向，又認為情況應該比現在更好時，一定要把握住自己，放棄苛刻的眼光，心平氣和地承認生活的殘缺，這才是成熟者的心態。
讓你焦頭爛額的煩惱都是自找的
思維、靈魂、觀念和喜、怒、哀樂等，也是內因決定，而不是外因決定。
一個煩惱少年四處尋找解脫煩惱之法。
這一天，他來到一個山腳下。隻見一片綠草叢中，一位牧童騎在牛背上，吹著悠揚橫笛 ，逍遙自在。
煩惱少年看到了很奇怪他為什麽那樣的高興，走上前去詢問：
“你能教給我解脫煩惱之法麽?”
“解脫煩惱?嘻嘻!你學我吧，騎在牛背上，笛子一吹，什麽煩惱也沒有。”牧童說。
煩惱少年試了一下，沒什麽改變，他還是不快樂。
於是他又繼續尋找。走啊走啊，不覺來到一條河邊。岸上垂柳成蔭，一位老翁坐在柳蔭 下，手持一根釣竿，正在垂釣。他神情怡然，自得其樂。
煩惱少年又走上前問老翁：
“請問老翁，您能賜我解脫煩惱的方法麽?”
老翁看了一眼麵前憂鬱的少年，慢聲慢氣地說：
“來吧，孩子，跟我一起釣魚，保管你沒有煩惱。”
煩惱少年試了試，不靈。
於是，他又繼續尋找。不久，他路遇兩位在路邊石板上下棋的老人，他們怡然自得， 煩惱少年又走上去尋求解脫之法。
“喔，可憐的孩子，你繼續向前走吧，前麵有一座方寸山，山上有一個‘靈台’洞，洞 內有一位老人，他會教給你解脫之法的。”老人一邊說，一邊自個兒下著棋。
煩惱少年謝過下棋老者，繼續向前走。
到了方寸山靈台洞，果然見一長髯老者獨坐其中。
煩惱少年長揖一禮，向老人說明來意。
老人微笑著摸摸長髯，問道：
“這麽說你是來尋求解脫的?”
“對對對!懇請前輩不吝賜教，指點迷津。”煩惱少年說。
老人答道；“請回答我的提問。”
“有誰捆住你了麽？”老人問。
“……沒有。”煩惱少年先是愕然，而後回答。
“既然沒有人捆住你，又談何解脫呢?”老人說完，摸著長髯，大笑而去。
煩惱少年愣了一下，想了想，有些明白了：是啊!又沒有任何人捆住了我，我又何須尋 找解脫之法呢?我這不是自尋煩惱，自己捆住自己了嗎?
少年正欲轉身離去，忽然麵前成了一片汪洋，一葉小舟在他麵前**漾。
少年急忙上了小船，可是船上隻有雙漿，沒有渡工。
“誰來渡我?”少年茫然四顧，大聲呼喊著。
“請君自渡!”老人在水麵上一閃，飄然而去。
少年拿起雙槳，輕輕一劃，麵前頓時變成了一片平原，一條大道近在眼前。少年踏上大 路，歡笑而去。
心靈感悟
所謂“想開些”。就是放開度量，不被凡事所困擾。許多煩惱都地自尋的煩惱 。當知道煩惱不僅毫無意義，還會負麵影響自己時，當能做到虛懷若穀時，煩惱就會**然無存。
保持一顆覺察的心
要做一盞照亮自己的燈，我們必須找出自己真正的路。
當野心、物質主義以及個體的孤立成為這個社會的主流意識形態，生活在困境中的人們開始變得浮躁、焦慮、進而迷失自我。在此情狀下，保持一顆覺察的心，深入地認識自我便顯得尤為重要了。
近年來，佛教、禪宗方麵的書籍開始受到越來越多人們的青睞，許多中外哲學、心理學以及神學界人士的思想被重新再版，諸如，肯·威爾伯、靜香·貝克、傑克·康菲爾德、以及印度的克裏希那穆提等。其實全世界的深奧宗教對靈魂、大精神以及終極同一性的本質都有基本上的共識，學者們稱之為超越世界深奧宗教的一體性。它們反映出人類靈性的一致性和在現象上所揭露的定律。生活中的我們雖不能像道元禪師所說的那樣，研究自我進而遺忘自我與萬物合一被萬物所解脫。假若我們學習保持一顆覺察的通透的心，帶著禪味去生活，便可在城市的喧囂中擁有一分自由。
生活中的我們，多數時候內心都是封閉、緊縮和以自我為中心的。就是因為如此認同這個緊縮的自我，所以我們無法發現真正的自己，這個與世界隔離出來的我，把外在的一切當做自我生命的對立麵，這樣的生命顯然不能展開自己，而是把自我完全孤立在肉體的牢牆中。事實上，人們容易陷入身心事務當中而忘記覺察。如果能夠身體力行地進入覺察，人們不難發現，建立這種時時刻刻覺察的心，可以大幅提高智慧；同時，持有一顆覺察的心，在世間的層麵上也有很大的助益。
保持對當下的覺察是一項能力，需要培養才能形成。心的習氣是牢固的，每當我們麵對事物時，可能會一再地忘記覺察。以往形成的不良習慣阻礙當下的覺察，對此，隻有不斷地重拾覺察，培育新的覺察習慣。每當意識到自己並未覺察時，隻要振作起來，重拾覺察即可。不要因此而譴責自己，其實，能夠意識到自己並未覺察，已經是在覺察了。
心從目標上跑開了，那是正常的，隻要覺察到這種情形，其本身就是一種覺察。讓心培育出一種觀照當下的態度。建立覺察的習慣需要從當下這一刻開始，一次一次地訓練對當下覺察的能力，久之，這項能力就會被開發出來。
覺察的重點在於當下，麵對當下的身心，保持專注，這就是覺察了。當你喜悅時，覺察它；當你生氣時，覺察它；當你憤怒時，覺察它；當你平靜時，覺察它。覺察意味著沒有評價，真切地對當下的情形留心察覺，就是覺察。
假如我們覺察念頭，會看到它流動不止，如果你不幹擾它，隻是留心地看著它，這就是覺察了。麵對念頭，當你能夠反複地進行覺察，那些喋喋不休的念頭就會失去一部分力量，它對你的幹擾會減弱,這是因為你使用了覺察。我們知道，那些無休無止的念頭與覺察出於同一源頭；若能保持覺察，那些念頭的力量會被削弱，覺察會更有力。在持續的訓練下，那些製造念頭的力量會有一部分被轉化為覺察，這就是轉化——更多的能量被轉化為覺察的力量。
從根本上說，覺察的力量來源於心。如果心把更多的關注點放在念頭的製造上，那麽會有更多的念頭被滋生出來；在人們還不清楚念頭的本質時，諸多的念頭會給心帶來混亂。但當你傾注力量進行覺察時，心的力量被調動在覺察上，念頭的力量被削弱。你將體會到，覺察的力量愈強，念頭的力量愈弱；在強烈的覺察下，念頭就會顯出它的基本狀態，念頭變得單一而清晰——這是覺察的結果。
現實中，許多人想盡辦法，希望自己的心能夠清淨一些，能夠不受念頭的幹擾；在這方麵，最好的方法是麵對念頭，不評價，不抵抗，隻是覺察。人們心理上的諸多問題與弱點，都與不了解念頭有關。當我們太過執著念頭的內容，煩惱會不斷地被引生出來；而覺察念頭，就可以了解念頭的本質，同時也可以阻止煩惱在當下生起。我們可以在自己內心進行測試，隻要你對念頭保持覺察，念頭的力量就會被削減，執著的情形同時也會減弱，而煩惱很難從你的覺察中生起。
也許你會認為，這種覺察也許會讓你丟失一部分意念，丟失的意念可能會有價值；但有經驗的人會認為，意念並非越多越好，諸多錯誤與混亂的念頭纏繞在一起，並不會製造智慧，反而是產生錯誤的源頭。隻有智慧才能帶來平靜，清淨的心理是產生智慧的最佳環境。
觀念就是發現念頭的整體運作模式與結構，不再受它的迷惑，不再身陷其中而受念頭的束縛。如果你發現自己已經深陷意念之中，隻要立刻重拾覺察，當下你就能保持清醒，遠離煩惱，並繼續你的工作。覺察並不需要另外花費時間，在工作與生活的同時，覺察與其同時進行，它們互不相礙。
對現階段的大多數人來說，隻要能時時保持覺察，對自己的一言一行保持覺察，便能更深入地認識自我。我們一直在使用念頭，而不知道它的本質；在你使用念頭的時候覺察它，真正的智慧將從這種覺察中升起。
當你行走在路上、與人交談……無論你在做著什麽，你身體的每一個毛孔都是開放的，自然地接收著這個世界的每一個信息，注意你的每一個雜亂無序的念頭，尋找念頭下真實的自我。心向這個世界敞開，專注而透明，你將發現露珠在花瓣上折射出整個世界。