第四章 不違聖教信受奉行
各發願言： “我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中， 自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以劍碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。”
大家都悲泣得無法自已，紛紛想要發言。
“我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教”。在座的弟子們各自發願： “我們聽佛陀說法之後，每個人都深受感動，因此，從今天開始到未來永遠永遠的時間，即使每生每世都粉身碎骨，遭受再多的苦難或身‘心的痛苦，也絕對不違背如來的教法。” ·
凡夫之所以造業，都是因為一念心。佛陀出現在人間，就是要調伏眾生的凡夫心，不過究竟有多少人能真正得一善法而拳拳服膺呢?又有幾個人聽完話後，能感動得徹底改過?改過之後，又有多少人能長久維持當初那一念感動?
我們應該要有“得一善法而拳拳服膺”的心念，應該學習古修行者“誓不違於如來聖教”的精神。
有個故事說：有位滿腹學問的博士買了一隻驢子，付了錢之後，突然想到不妥當：“現在我付錢給他，萬一有一天我把驢子牽回去之後，他又要來把它帶回去，那我豈不是一點保障都沒有?”因此他向賣驢子的人說： “我們應該來立個契約，證明你收錢、我牽驢。”賣主聽了認為有理，就對他說：“好吧!可是我不認識字，就由你寫吧!”
博士買了一隻驢子，竟然寫了三大張紙的內容。賣主不識字，把這些內容拿去請一位商人看，商人看了，發現從頭到尾都沒有提到：我付給你多少錢、你的驢子我牽回去等字句，盡是寫些賣主為什麽要賣，’博士為什麽需要買之類的文字。這位賣主心想，為什麽紙上不寫簡單些，就寫某年某月某日，你付多少錢， 買我的一頭驢子就可以了。 ．
這個故事就是“博士買驢，三紙無驢”。不認識字的人三兩句話就可以把重點說出來，交代得清清楚楚。而滿腹經綸的博士，卻在三張密密麻麻的內容中，表達不出一句適用的話。 ·
我們若執著於在文字相，就如“博士買驢”啊!談了一輩子佛法的人，有些人到最後卻很惶恐，不知什麽是佛法?我們一輩子都跟隨著法師學法，但如果在待人接物上沒有一句自己可以受用的，如此的文字相又有什麽用呢?無法圓融人事，這樣的道理就有缺陷，也無法稱為圓融的道理。
學佛並不是要鑽入經藏，遺世而獨立，重要的是能在日常生活中普遍地奉行，每個人聽了教法之後，要發願即使粉身碎骨，也要生生世世奉行， 絕對不違背佛陀的教法。否則，佛菩薩即使再慈悲，哭幹了眼淚，對眾生還是無可奈何啊!
“誓”是表示立願的意思，而且是很堅定的誌願，並不是嘴巴說說而已。釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上立誓： “我坐在這裏，如果無法體悟宇宙真理，決不離開此樹下。”這也是立“誓”啊!
“盡未來際，寧碎此身，猶如微塵，經百千劫”。這樣長久的時間、這樣堅決的誌願，絕對不會半途而廢。
其實修行並不困難，難的是不肯痛下決心戒除習氣， 以為今天錯了，明天不要錯就好，明天犯錯了，後天不犯就好……日複一日，永遠還有犯錯的時候，所以凡夫永遠都沒辦法成聖成賢。
我們學佛，一定要學到“不貳過”。凡夫犯錯是難免的， 因為我們已經把所有的煩惱布滿心地。
大地中不知多久以前就埋了種子，各種不同的種子在不同的季節中生長。大地就如同人的心地，煩惱就如同種子，所有的煩惱， 因緣成熟時即會現前。我們常說凡夫心很狹窄，隻有遇到和他投緣的人，他的心量才會放寬，願意為對方付出，但這不是徹底的慈悲， 因為他的付出因人而異，還對某些人不能容納、對某些人斤斤計較。當他對某個人無法投緣對機時，煩惱就會現前。，心中的無明草就長出來了。
學佛的人應自我警惕：把大地當成心地，土地上的雜草我們都要拔除了，何況是心中的革呢?地上的革你不去拔，還會有其他人去拔；但心地的無明草自己不拔除，則無人可以代勞。所以我們應該好好反觀自省，拔除自己的心草。我們煩惱的種子就像大地中隱藏的雜草種子，修行無非就是在拔除自己心中的無明草。
總而言之，必須時時照顧好我們心地的種子。心地的雜草不要讓它長出來；要避免心地長雜革，就必須去掉煩惱，煩惱的種子如果拔除了， 自然心地就是一片清淨油綠，如此才是真正不違如來聖教。
佛弟子真正要報父母恩而行大孝，就必須從奉持如來的教法開始，如來的教法不隻是報父母恩，也要報四重恩——除了對我們有生育、養育、教育、關心、愛護的父母恩外，還有眾生恩、師長恩、三寶恩，合稱四重恩。
要發揮良能，需要教育，教育分兩種，一種是世間法，一種是出世間法。
世間法如現在所辦理的學校教育，聘請老師來教授學識技能及培養人們知恩知禮的常識。但現在的社會，有很多老師在教育孩子時都會教他們要有愛心，要孝順父母，不是自己的東西不要占為已有……這些道理他都會說，可是卻不一定能以身作則。所以社會教育會有偏差，很重要的因素之一，是因為教人者無法教育自己。
另外的一種教育是出世的教育，佛法的教育是出世法，我們要實行出世精神，必定要打好入世的基礎——行為光明正大就是基礎。 “人”如果都做不好了，要成“佛”做“菩薩”，那是不可能的。這就如同我們要入學一樣， 國中基礎沒打好，考高中就很困難；念高中時如果不用功，上大學則比登天還難。既然大學考不上，要想當博士、教授就更不可能了。
以出世的精神，做入世的事業，這是佛陀生生世世不舍娑婆，不斷倒駕慈航來人間的目的，所以稱佛陀為娑婆教主。大家不要以為隻有兩千多年前的悉達多太子成聖成佛而已，其實在這之前，佛已經在人間來回無
數劫了。
《法華經》中說得很清楚，兩千多年前，佛陀去而複返，雖然隻活了八十年的壽命就示滅了，其實他這一段人生的過程，也隻不過是示現給大家看，讓大家了解他雖然身為太子，在榮華富貴當中，卻能體會富貴、名利如浮雲，心心念念都係在苦難眾生的身上。
眾生最可憐的就是生活於顛倒、煩惱之中， 因此佛陀放棄名利地位， 以身作則，教人們不要貪、不要鬥，要看清人生本來就是無常的，這是一種以身作則的教育。甚至他現比丘相讓我們了解，人生就是因為一分癡迷情愛，所以常常過著愚癡懵懂的生活，永遠墮落在六道的漩渦當中。佛陀視怨親皆平等，辭親割愛現出家相以度眾生，這也是佛陀用自身來教育我們。
佛陀到八十歲示滅，就是要向大家宣告：佛和大家一樣都是平常人， 同樣是父母所生的身體， 同樣必須依賴社會人群生活，隻不過思想和看法跟一般人不同。一般人的思想， 隻是注意自己家庭中的幾個成員而已，隻放在父母、子女、家庭、名利上麵，所以有時不免爭取、搏鬥；而佛陀的心是投注在眾生群中，並不斷地付出。佛陀抱著這種態度在世間生活，經過了八十年的時間，跟一般人一樣會老、會病、也會死。這就是佛陀在平凡中現出他的不平凡，也是在不平凡的超然思想中，現出與眾生同等平常的人生，這就是佛陀的身教，教我們要把人做好，然後提升思想、生活、智慧，這就是出世的教育。
如來的教育是這麽超然，我們應該拳拳服膺，除了報師長之恩外，還要報三寶恩。如果沒有三寶引導，我們的心就無法解脫，隻不過在社會上學到功利競爭，無法啟發我們的良知，真正發揮良能，所以我們還要報三寶恩。
父母給予子女的愛實在很多，子女應如何報答父母恩呢?佛陀講說種種方法，除了物質孝養之外，還要從內心由衷地恭敬；除了在身行與心念對父母付出之外，更要普遍施大愛於大地眾生，並且要供養三寶，不論是今生或未來世，都要有奉行聖教的心念。
“寧以鐵鉤，拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，繹百千劫，誓不違於如來聖教”。發願修行者，應該修身、口、意三業以報父母恩。
有些人會感覺自己好像運氣特別差，做事時常遇到許多障礙，其實這些障礙都是自找的。一個人如果在過去生中曾造口業，今世所聽的雜音就會很多；在今生如果不小心說了不好聽的話，也會惹來很多的是非。
學佛的人要修正語業，所謂“正語”，也就是要說真正的話、實在的話、誠懇的話。假如有人要我們幫他說些不實在的話，我們寧可口含鐵丸，也不說一句不實之語，意思也就是寧可受苦，也不去造業。
一個人的“業”存在於過去、現在、未來，現在的業是承過去的惑(無明——不透徹道理，不去實行道)而來。由於過去生在無明當中造了業，今世因緣成熟，而產生種種不如意的果報；也由於現在的不如意，又沒有因緣接觸正法， 就會在業上加“惑”， 惑中再造煩惱業，所以現前的業報實在令人可畏!
佛陀的過去生也曾有“惑”。 《本生經》中引述，佛陀在未修行、末成佛前，也難免有煩惱和障礙。
佛陀在世時，社會的生活條件’不比現在。當初佛陀講經的場地常常是在大自然的環境中，不論有多少人，隻要有樹蔭的地方，大眾圍坐在一起，佛就開始說法了。
有一次，佛陀為了讓聽經的人都看得到他，所以坐在石頭上，而弟子們全部席地而坐。佛陀一坐就是幾個小時，等到講完經要站起來時， 因為腰背疼痛難當，竟然無法站立，隻好又坐了下來!從他臉上的表情，弟子們可以體會到那分疼痛。
當時，舍利弗坐在最前麵，他趕緊上前扶持佛陀站起來。佛陀臉上露出了安慰的微笑，意思也就是告訴弟子： “沒事了，不要擔心。”
舍利弗是一位很有智慧的人，他不因看佛露出笑容就放下心來，他知道佛陀的笑容隻是在安慰弟子，其實他的腰背還是疼痛不堪構。舍利弗因此問佛陀說： “佛陀啊!您是大覺者，您應該具有超越一切苦痛的能力，為什麽還會受這種身痛的業呢?”
佛陀伸展雙腳、活動身體說： “既然你們心中有此疑問，我就為你們解釋吧!”佛陀說完這句話，又坐了下來說： “你們聽好，現在所受的一切果報，·都是承過去無量劫的業報而來。雖然我已經成佛，智慧已經開啟，能夠透徹宇宙的真理，可是我的餘業仍未除。”
佛陀說，在無量劫之前，有個小國家舉行一個大祭典，國王下令大家做競賽活動，其中有個節目是展現體力互相打鬥，如同現在的摔角一樣。大家選出一位刹帝利的貴族，和另外一位婆羅門教徒，讓他們對決，這些人選都孔武有力，勢均力敵，而看起來婆羅門勝過刹帝利。
他們一上場，刹帝利就向婆羅門低聲說： “請你稍微禮讓我一些，如果我勝利了，我會重金報答你。”婆羅門認為禮讓一些也沒有什麽關係，何況又有重金要禮謝。因此正當打鬥到最緊要關頭時，婆羅門真的禮讓一些，於是兩人打成平手，都獲得了國王的獎賞。
當第二回合要開賽前，刹帝利又要求婆羅門讓他，婆羅門也答應了， 因此刹帝利獲勝。
第一、二回合比賽完畢，刹帝利雖獲得了很多的勝利獎金，但卻沒有一點要報答婆羅門的心意，婆羅門心中有些不舒服。在第三回合要開始前，刹帝利又向婆羅門說：“在第一、二回合時你都已經禮讓我了，第三回合也請你繼續讓我，結束後，我再一起報答你、賞賜你。”但婆羅門心中卻不這麽想，他認為： “連續二回合都讓你了，你不但未表示感謝，還要我讓第三回合?”因此他隻是笑一笑，沒有答應。
上場後，刹帝利認為婆羅門一定會讓他，但婆羅門卻是有備而來，步步逼進，後來刹帝利招架不住被撲倒在地，婆羅門一手抓住刹帝利的脖子，一手抓住他的腰，把他抬起來；拉拉扯扯間弄斷了他的腰椎，也扭斷了他的脖子，然後把他摔到地上，刹帝利因而往生了。
這種比賽不管對方是傷是死，隻要是贏方，就是英雄。
佛陀說完這件事時向弟子說明： “那位婆羅門就是我，刹帝利也就是提婆達多。我過去生因一時的無明，對提婆達多下毒手，所以無量劫以來，不管我到哪裏，提婆達多的怨氣總是跟隨著我，如影隨形般到處都有他報複我的業障。”佛陀說： “現在我的腰椎疼痛，那是因為餘業未盡。”
佛陀提及他過去生中與提婆達多的過節，也隻不過是要告訴弟子們，他雖已開悟證果，但因過去的無明，造成今生的業報現前。過去生中既然已造了業，今日他也隻有歡喜受報啊!
現在遭受種種的不如意，是過去無明所造的業，我們千萬不要因為現在的不如意而再造身口意業。學佛就是學習不再造惡業，以免未來再遭受果報。
《法華經》中， 曾提到不要輕易讚歎別人的好，也不要動不動就說別人的過錯。為什麽不要輕易讚歎別人的好呢?有時候隨意讚歎別人也會發生問題， 因為不知道對方到底對不對、有沒有這麽好?萬一誤導別人盲從也不好。
所以我們一定要深入了解別人的好或不好，是否確實值得我們讚歎?以免造成錯誤，這是佛陀對我們的教育。
以我個人來說，我對別人沒有完全了解之前，絕對不會輕易去讚歎他，因為，如果不分好壞隨意讚歎，那等於是自己迷惑了，而且也不夠誠懇。 自己迷惑還去誘導別人跟著迷惑，那真是一件很危險的事；反之，我也絕對不去說對方不好，要知道話一出口，若是說錯了，則無論怎麽彌補、怎麽修飾，也不一定能挽回自己造的口業。所以經文說： “寧以鐵鉤，拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教。” ·
這段經文的意思是要我們守好口，無論遭受再大的苦，我們也要報答父母恩情。即使把我們的舌頭用鐵鉤鉤出來，拉到四十裏長廠而且用鐵犁從上麵犁開割破，所流的血成了一條河，經過了無可算計的時間，再怎麽痛苦，也不敢向父母說一句不好聽的話，絕．對不敢違背佛陀的教誨。
“寧以百千刀輪，於自身中， 自由出入，誓不違於如來聖教”。不隻是舌頭，即使用千百支刀組成的刀輪在我身上輾轉穿插，雖然身心遭受的痛苦萬般難耐，也不敢違背佛陀教育，仍會時時對父母保持應有的恭敬形態。
“寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教”。即使全身被鐵絲網網住，刺痛不已，經過百千劫的時間，也不敢違背佛陀的教育。這意思也就是：不管環境多惡劣，也心甘情願孝順父母，絕對不敢有一絲絲違背佛陀的教育。
“寧以劍碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教”。我願意全身被橫切直斬或是被剁、被割，直到皮肉和筋骨分成一段段、一塊塊地散開來， 即使如此經過了百千劫的長時間，也心甘情願，不敢違背如來的聖教。
凡夫都是帶業而來，承過去生的業因，於今世人群中互相造緣，有了過去的因，才會有現在的果，現在的果加上現在的緣，將來的業報仍是綿延不絕，如是因緣果報，相互循環。我們與父母不管是因於好緣或是惡緣，都要很歡喜地感恩報恩。
爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言： “世尊，此經當何名之?雲何奉持?”佛告阿難： “此經名為《父母恩重難報經》，以是名字，汝當奉持!”爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。
佛陀開示完畢，在座的弟子將內心的感動化為最誠懇的懺悔，立願永不違背如來聖教，所以阿難站起來請問佛陀說： “佛陀啊!這部經典要稱什麽經呢?我們要如何把這部經的精神流傳下去?又要如何奉持這部經呢?”
佛陀對阿難說： “既然你們要知·道這部經的名字，那我就把它命名為《父母恩重難報經》，此後你們一聽到這部經的名字，就要好好奉持，而且要很恭敬地依照這部經的方法去實行孝道。你們要感念母親十月杯胎的辛苦， 以及父親用心教養我們的恩德， 以後聽到這部經的名字，就要懂得知恩報恩。”
這時候除了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等佛的四眾弟子外，還有在場的天龍八部、人、非人等，聽完了佛陀所說的《父母恩重難報經》後，都很歡喜，立誓立願要按照佛陀的教法去實行。他們歡喜立願之後就作禮而退。
天下沒有不散的筵席，何況是聽經說法呢?話已說完，聽的人又已明白，當然大家都高高興興地向佛陀頂禮，而後退席。
[結 語]
眾生皆我父母眷屬
《父母恩重難報經》到此全部結束，希望大家在聽聞此經後，能及時把握因緣，孝敬父母。為人子女者要避免“子欲養而親不待”， 應及時孝順父母， 並且要發揮大孝——視普天之下老者皆如我父母，年紀相當的就像自己的兄弟姊妹，年幼者如同自己的子女。
大家必須知道，今生此世和我們相處在一起的人，都在過去無量劫當中與我們互為父母、子女。現在我們對人好，也就是在對人行孝道。任何一個對象，都可能是我們過去生中的父母，也可能是未來生中的父母，所以我們要好好廣結善緣，抱持這分孝敬所有天下眾生的心念。不管是出家或在家，孝道同樣是不可抹滅的啊!
希望大家以《父母恩重難報經》作為我們日常生活的教法，如此就能人圓、事圓、理也圓，皆大歡喜!
[附 錄]
證嚴法師著作
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[佛典係列]
1．三十七道品講義(上)
三十七道品講義(下)
2．淨因三要
3．八大人覺經
4．人有二十難
5．父母恩重難報經
6．四十二章經
7，無量義經
8．佛遺教經·
[靜思語係列]
1．靜思語(一)
2．靜思語(二)
[人生係列]
1．靜思晨語
2．清淨的智慧
3．證嚴法師心蓮
4．慈濟心燈
5．歡喜自在
6．齋後語
7．靜思、智慧、愛
8．人間菩薩
9．證嚴法師說故事
10．談古說今
11．生活的智慧·
12．回歸心靈的故鄉
13．自在的心靈
14．心靈十鏡
15．生命的至情
16+美的循環
17．有朋自遠方來
18．心靈之窗
19．塵盡光生
20．行經知路
21．人中之寶
22．生死皆自在
簡體字版
靜思語
無量義經
父母恩重難報經