生命的承諾

一

在春與夏交接的時刻，我披著一身蒙蒙的霧雨，投人了張家界的懷抱，踐了生命中的一個信約。

我不止一次地聽人說過，不到張家界，休談自然美。因此，下決心要在有生之年，實地驗證一番這句話的準確程度。過去常常有這種情況：一些名山勝境，過蒙青盼，屢經品題，然而聲名過實，留給人們的無非是失望，是悵惘；而芸芸眾庶的旋風、潮水般的趨從與膜拜，更加劇了它們的俗淺。這自是勝地的悲哀。

號稱“峰三千、水八百”的張家界，山川秀色確是極富個性魅力，般般美景都在我的經驗與想象之外。可以說，任誰身臨其境，都會目眩神搖，驚歎大自然天工開物，鬼斧神工。說“身在畫中遊”，絕無半點誇張，我就是把它當作一幅幅碩大無朋的潑墨的山水畫來觀賞的。當然，我更看重的還是它的神韻。清新，清麗，清靜，稱得上是三清化境，卻又不是一個“清”字所能了得。

蛛絲、斷線般的細雨，飄飄灑灑，如霧如煙，給翠樹青巒罩上一層夢幻似的影像。隨著腳步的移動，眼前不斷地展開米家父子筆下的靄靄的煙雲。置身其間，有不知寄身何處，悠然意遠之感。

綠是陽春煙景、大塊文章的底色，四月的林巒更是綠得鮮活、秀媚，詩意盎然。葉片在雨霧中生光發亮，原本就綠得醉人，此刻，那青青翠色更逼近到人的心房裏。一位同伴為他的奇異發現驚叫著：“大家看哪，我們的須眉鬢發，怎麽都是綠的了？”另一位朋友鄭而重之地補充一句：“我覺得，連你的歡聲笑語都染上了一層新綠。”

萬綠叢中，這裏那裏，時而露出遊人的一把把花蕾、香蕈般的雨傘，襯著青枝翠葉，忽上忽下、忽左忽右地浮**著，也稱得上林中的一幅絕景。“一番過雨來幽徑，無數新禽有喜聲。”伴著林間的關關鳥語，清冽的山溪一路上彈奏著冰弦，流漾出幾許清芬，又似帶著淡淡的幽思和清怨，許是因為它眷戀這人間仙境，不願趨赴那攘攘塵寰吧。

雨後的空氣，清純如釀，隻要鼓動起雙肺的小風箱，吐納幾口薌澤，就立刻覺得神清氣旺。難怪美國著名作家梭羅要把瓦爾登湖畔的新鮮空氣裝進瓶子，賣給那些睡早覺的人。我真不能想象，久居這人間仙境，看慣了盈盈翠綠、秀水畫山的張家界人，有朝一日，麵對他鄉某些地方童山濯濯的景色，將如何排遣他們心靈上的枯寂，安頓那無奈的情懷呢！

二

有些地方的山巒，往往雋美中透著幾分矜持，又兼遠哉遙遙，可望而不可即，不免有一種疏離感；而張家界的山總是湊在遊人的眼前，像古人說的“即之也溫”，顯現出熱切地渴望人知的懇愨，予人以親切、溫馨的愉悅。同時，遊人也產生一種歸屬感，覺得自身已經成為它的組成部分，不禁從心底裏認知“山川與予神遇而跡化”，油然漾出那幾句稼軒詞：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。”

徜徉於淡煙薄靄之中，和著風聲林籟，與大自然在同一旋律裏脈動，淵然脫卻了種種俗囂物欲，頓有瀟灑出塵之感。宛如**的嬰兒投人母親的懷抱，充分體驗到心魂的歡愉與自在。這也許正是莊子所營求的“乘物以遊心”的銷魂境界；或者，荷爾德林的詩中摹畫的“人，詩意地居住在大地上”，庶幾近之。

張家界的範圍實在太大，沒有十天半月工夫，是不可能飽覽其秀美的全貌的。一般的遊人隻能從不同的路徑切人，享受一點點自然之美，然後，帶著“嚐其一臠”，未盡其餘的遺憾，悵然離去。這樣也好，清人龔自珍有詩雲：“未濟終焉心飄渺，百事翻從闕陷好。吟到夕陽山外山，古今難免餘情繞。”踏不上的土地總是最迷人的，留下一種牽腸掛肚的朦朧追思，付諸餘生遐想，勝似不留餘地，一覽無遺。

三

早就聽說，湘西地區少數民族青年男女熱情、大方，愛美，喜歡唱歌，可惜由於下雨，失去了一睹風采的機會。正悵憾中，突然，從前方隱約傳來一串清脆的歌聲，似天外飛來，悠揚悅耳。我們快步趕去，隻見一塊林間隙地上，兩個苗族打扮的青年男女正在對歌，四周圍著一些觀光的遊客。姑娘身著色彩豔麗的衫褲，袖口和褲腳都鑲有別出心裁的刺繡，看上去十分漂亮。歌喉自然是頂尖兒。

原來，對歌並沒有現成的歌詞，都是即興發揮，出口成章，合轍押韻，而且，切合當事人的情況。對歌過程中，彼此情意流轉，表情豐富，映襯出生命的充盈潤澤，予人以真的啟迪和美的享受。

忽然，姑娘向觀眾掃了一眼，熱情地招手，請一位小夥子出來。三分鍾過後，又用自編的歌兒，塘而不虐地同他調侃，有兩句是:“看你美貌不尋常，奈何含羞口不張？”越說，小夥子越不好意思，竟飛紅著臉，一轉身鑽回人群中去了。觀眾歡聲雷動，紛紛用熱烈的掌聲對兩位歌手表示鼓勵和謝意。

大家十分愜意，交口稱讚這種頗具湘西特色的人文風景線。東道主聽了，自是高興，但話語中仍流露著一種歉然：“畢竟我們這裏人文景觀太少，顯得文化氛圍淡薄一些。”

四

文化，作為社會的遺產，個體心理在曆史銀幕上的映像，是與自然存在的事物相對而言的。一般風景名勝區，總是曆代文化積澱深厚，騷人、名士留下許多屐痕、墨痕的所在。燦爛的華夏文明幾乎為每一處名山勝境都注了冊，打上了深深的人文珞印。因之，我們在賞鑒自然風物時，實際上也是在讀詩讀史，從一個個景點走人曆史的滄桑。

而張家界恰恰缺少這一點。北魏著名地理學家酈道元足跡遍半個中國，寫下了《水經注》，可惜，他沒有到過這裏。明代大旅行家徐

霞客走的地方更多，卻唯獨漏掉了張家界。古代許多寄興林泉、鍾情山水的詩人，如謝靈運、李白、王維、孟浩然、陸遊等，都和此地緣慳一麵。不能不說是一種遺憾。

往者已矣，但來者可追。今天，張家界的朋友正在做有效的補償工作。比如，他們在著名景點黃獅寨的最高處，修了一個六奇閣，憑欄遠眺，可以縱覽山、水、雲、石、動物、植物之奇觀，並請羊春秋教授撰聯：“名動全球到此真堪三擊節，勢拔五嶽歸來不用再看山。”雋景佳聯，交相輝映。

“但肯尋詩便有詩”，美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。我很欣賞他們的這番話：“在幾千年的秦風漢雨中，我們的祖先錯過了太陽，今天，我們再不要錯過月亮與星辰。要在我們的手裏，把張家界的山水文化推上一個新的層次。”

五

是的，同一切資源一樣，文化資源頗有待於開發。我從他們提供的資料中，得知這裏有張良墓，據道光三年修纂的縣誌記載，張良得黃石公授書後，從赤鬆子遊，歿後歸葬於此。聽說，張家界的得名即與此有關。據我所知，陝西留壩縣有祭祀張良的留侯祠，門旁豎有“留侯辟穀處”的石碑，裏麵還有回雲亭，取功成身退，返回雲山之意。這也同樣是傳說。似可兩說並存，因為不大可能也沒有必要，硬要去對它辨個虛實真偽。

張家界還流傳著當年秦始皇驅山填海，把趕山鞭留在這裏，化為金鞭岩的神話。此外，還有惟妙惟肖、石相天成的“儒士藏書”“天書寶匣”等景觀，都引起了四方遊客的濃厚興趣。

一時，我也發思古之幽情，即興為上述兩個石景題寫了三首七絕：

祛老天書匿碧虛，山深未走始皇車。

可憐不得長生術，難免沙丘伴鮑魚！

秦火雖嚴卻也疏，深山猶自有天書。

當時若果張良見，肯向橋頭納履無？

千載攻書立險峰，今時猶見古儒生，

憑虛欲問經綸策，地啞天聾喚不應。

第一首，是譏刺秦始皇的。說，為了逃避秦始皇焚書坑儒，儒士們把書冊藏匿在高聳雲天的大山裏，其中就包括秦始皇到處尋覓的傳授祛老長生術的天書。隻是由於他的征車沒有到過張家界，結果，長生術未能到手，最終難免死於河北的沙丘。“伴鮑魚”也是用典。秦始皇死後，丞相李斯恐怕諸公子及天下有變，乃秘不發喪，將屍首放在韞轅車裏。當時正值暑夏，死屍腐爛發出了臭味。為了迷惑人，便把同樣發臭的鮑魚放在車上。這裏有調侃的意味。

第二首，引用漢初名臣張良的故實。張良少時，曾在橋上為黃石公納履，黃遂授以天書，說“讀此則為帝王師”。後來，果然輔佐漢高帝劉邦得了天下。這裏說，盡管經過一番“秦火”，深山裏也還藏有天書。如果張良當時得以見到，那他就不必卑躬屈節地給黃石老人拾鞋納履了吧？

我覺得，飽蘸曆史的濃墨，在現實風景線的畫布上著意點染與揮灑，使自然景觀珞上強烈的社會、人文印跡，可以把遊觀者帶進悠悠不盡的曆史時空裏，有助於他們從較深層麵上，增強對現實風物、自然景觀的鑒賞力和審美感。

六

當然，我也認為，即使沒有任何社會人文景觀，張家界也仍然有其獨特的存在價值。那種原生狀態、荒情野趣，未經人工雕飾的自然天籟，同樣是美的極致，是“心物婚媾後所產生的嬰兒”（朱光潛語）。問題的症結所在，是如何珍惜它，保護它，給子孫後代留下一方天造地設的美的淨土——這世間最寶貴的物質財富與精神財富。

道理很簡單，自然創造是一次性的，既沒有副本，也不能複製。而且，自然美是易碎品，一旦毀壞了就萬難補償。而審美又是人類社會所獨有的現象，沒有人的欣賞，任何自然美都無從談起。於是，就產生出一個悖論：發現了自然美，有時卻意味著同它告別；欣賞的同時往往帶來人為的踐踏。就這個意義來說，張家界開發得晚，未始不是它的幸運。

在我的印象中，張家界是前所見到的管理得最好的風景區。可是，以後會怎麽樣呢？對此，我也表示了憂慮與擔心。因為在其他很多地方，下述情況確實存在：人們向往於“詩意地居住”，但是，由於我們的行為並不那麽“詩意”，“居住”的結果竟與初始的願望相左。許多風景區都曾是最適合人類居住的地方，而一經住進，很快就變成不再適合人類居住的地方了。

臨歧握別時，主人囑咐我們放心，說：“為保護好張家界的生態環境，我們已經做了生命的承諾。”