觀 行①

【原文】

古之人目短於自見，故以鏡觀麵；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安於之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。

【注釋】

①觀行：考察人的行為。

【譯文】

古代的人因為眼睛缺少看見自己的能力，所以用鏡子來觀察麵容；因為智慧缺少自知的能力，所以用社會法則來端正自己。所以鏡子沒有顯現瑕疵的罪過，法則沒有招來顯露過失的怨恨。眼睛失去鏡子，就沒有整飾眉毛和胡須的方法；人離開法則，就沒有辦法來明辨是非。西門豹的性子急躁，所以佩戴熟皮帶以便提醒自己從容沉著；董安於的性情緩慢，所以他佩戴繃緊的弓弦，以便提醒自己應該明快敏捷。所以用有餘來補不足，以長來補短，這樣才能稱作明君。

【原文】

天下有信數①三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝。故雖有堯之智，而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉；有賁、育之強，而無法術，不得長生：故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也：離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。聖賢之術淺深矣。故明主觀人，不使人觀己。明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術，則觀行之道畢矣。

【注釋】

①信數：必然的道理。

【譯文】

天下有三種必然的道理：一是智慧雖高也有辦不成的事，二是力氣雖大也有舉不起的東西，三是力量雖強也有勝不了的對手。所以即使有堯的智慧而沒有大家的幫助，也不能立大功；有烏獲那樣的力氣，如果沒有別人的幫助，也不能自己舉起自己；有孟賁、夏育的勇猛而沒有法術指導，也不能永遠取勝。所以客觀條件也有不能得到的時候，事情總有辦不成功的時候。烏獲認為千鈞的東西輕，自己的身體重，並不是他的身體比千鈞還重，而是客觀條件不方便。離朱輕易看到百步以外的毫發尖端而難以看清自己的眉睫，不是因為百步近了而眉睫遠了，而是法則不允許。所以英明的君主不因為舉不起自己而困迫烏獲一類的人，不因為看不清自己的眉睫而使離朱一類的人難堪。憑借可能成功的條件，尋求容易成功的法則，就會用很少力而成就功名。時運有盛有衰，事情有好有壞，萬物有生存有死亡，如果君主因為這三種客觀情況而流露出喜怒的臉色苛求臣下，那麽堅如金石的忠貞之士也會離心遠去。聖賢的法術是很深邃的。所以英明的君主“觀行”的原則是考察臣下，而不是讓人觀察自己。明白了堯不能獨自立下大功，烏獲不能舉起自身，孟賁、夏育不能離開法術而自己取勝的道理，用法術考察臣下，那麽觀行之道就具備了一