內儲說上①七術②
【原文】
主之所用七術，所察也六微。七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。其說在侏儒之夢見灶，哀公①之稱“莫眾而迷”。故齊人見河伯②，與惠子③之言“亡其半”也。其患在豎牛④之餓叔孫⑤，而江乞之說荊俗也。嗣公欲治不知，故使有敵，是以明主推積鐵之類，而察一市之患。
愛多者，則法不立；威寡者，則下侵上。是以刑罰不必，則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子產之教遊吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。
【注釋】
① 哀公：即魯哀公，春秋時期魯國君主，公元前494～467年在位。
② 河伯：黃河之神。
③ 惠子：即惠施，戰國時期宋國人。《荀子·不苟》：“是說之難持者也，而惠施、鄧析能之。”《荀子·非十二子》：“足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。”
④ 豎牛：人名。叔孫的侍僮，名牛。
⑤ 叔孫：人名。指叔孫豹，他是魯國的卿，是春秋後期掌握魯國政權的三大貴族之一。
【譯文】
君主所用的有七種手段，所考察的有六種隱微之情。七種手段：一是從多方麵來參照觀察，二是對犯罪一定要懲罰以顯明威勢，三是誠信獎賞以使受賞人能盡其所能，四是一一聽取稟告並用稟告來督責下級，五是利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事，六是拿自己已經知道的情況去詢問臣下是否虛偽，七是說些與本意相反的話做些與實情相反的事。這七種手段，是君主所用的。
觀察聽取匯報不參照多方麵的情況那麽就等於真實之情沒有聽聞，聽取匯報有人看守門戶那麽就會被臣下堵塞蒙蔽。這種說法在侏儒夢見灶時，魯哀公稱之為“沒有眾人就要迷惑”時就有的。所以齊國人能見到河伯，與惠施所說的“失去一半”是一樣的。這種憂患就是豎牛餓死他的主人叔孫豹，而江乞所說的楚國的習俗也是這樣。衛嗣公想要治理卻不知道，所以招致了敵人，因此明白的君主要推測堆積的鐵器，而且要明察市場上的禍患。
仁愛之心很多的人，法律就不能立起來；很少有威勢的人，那麽下級就會侵犯上級。因此刑罰不必然實施，那麽禁令就不能通行。這個說法在董閼於巡視石邑，與子產教導遊吉那裏就有。所以孔子解說落霜，而商朝的法律規定對倒灰在街道上要處罰是同樣的；將行去到樂池這個地方，而公孫鞅重重處罰他這個輕罪。因此麗水的堅固城防都守不住，而積澤的大火撲不滅。成歡認為太仁慈就會使齊國衰弱，卜皮就是因為仁慈恩惠而使魏王倒台。管仲知道這個道理，所以經常判死刑；衛嗣公知道這個道理，所以買下了逃犯胥靡而殺死他。
【原文】
賞譽薄而謾①者，下不用也，賞譽厚而信者，下輕死。其說在文子稱“若獸鹿。”故越王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射②，宋崇門以毀死。勾踐知之，故式③怒蛙；昭侯知之，故藏弊絝。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。
一聽則愚智不分，責下則人臣不參。其說在“索鄭”與“吹竽”。其患在申子之以趙紹、韓遝為嚐試。故公子汜議割河東，而應侯謀馳上黨。
【注釋】
① 謾：《說文》：“謾，欺也。”這裏用為欺騙、誹謗之意。
② 射：《孟子·滕文公上》：“庠者，養也，校者，教也，序者，射也。”《廣雅·釋言》：“射，繹也。”這裏用為猜度之意。
③ 式：《詩·周頌·我將》：“儀式刑文王之典。”這裏用為效法之意。
【譯文】
獎賞讚譽較輕而又欺騙不兌現的，下級就不肯被使用；獎賞讚譽豐厚而又誠信的，下級就會不惜犧牲。這種說法在文子說的“好象野獸鹿子”說法中就有了。所以越國君主火燒宮室，而吳起靠在車轅上不動，李悝判斷訴訟用猜想的方法，宋國崇尚守門者於是大家都餓死。勾踐懂得這個道理，所以效法發怒的青蛙；韓昭侯懂得這個道理，所以藏起破褲子不拿出來。豐厚的獎賞之所以能使人成為孟賁、專諸那樣的勇士，就象婦女撿蠶，漁民捉鱔那樣能得利，因此大家都仿效。
一次聽取匯報那麽智慧與愚蠢就分不出來，責備下級那麽做臣子的就不會提出參考意見。這種說法在“索鄭”與“吹竽”的故事中就有。這種禍患發生在申子用趙紹、韓遝去試探韓昭侯的事中。所以公子氾建議割讓黃河東麵的土地，而應侯範雎陰謀馳騁上黨。
【原文】
數見久待而不任，奸則鹿散。使人問他則不鬻①私。是以龐敬還公大夫，而戴歡詔視轀車，周主亡玉簪，商太宰論牛矢。
【注釋】
①鬻：《左傳·昭公十四年》：“鮒也鬻獄。”《國語·齊語》：“市賤鬻貴。”《孟子·萬章上》：“百裏奚自鬻於秦牧養牲者五羊之皮。”《韓非子·難言》：“傅說轉鬻；孫子臏腳於魏。”本意為賣，出售之意。這裏用為賣弄之意。
【譯文】
幾次召見下級讓其長時間等待而不委任職事，表現出奸詐那麽人們就會象鹿群一樣驚散。派人去問他那麽他就不會賣弄小聰明。因此龐敬召回公大夫，而戴歡命令人去視察臥車，周君故意丟失玉簪，商朝太宰斷言有牛屎。
【原文】
挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。其說在昭侯之握一爪也。故必南門而三鄉①得。周主索曲杖而群臣懼，卜皮事②庶子，西門豹詳③遺轄④。
【注釋】
① 鄉：用作動詞，通“向”。這裏用為方向之意。
② 事：《易·蠱·上九》：“不事王侯，高尚其事。”作動詞，這裏用為侍奉之意。
③ 詳：古同“佯”。《史記·晉世家》：“驪姬詳譽太子，而陰令人憎惡太子。”這裏用為假裝之意。
④ 轄：大車軸頭上穿著的小鐵棍，可以管住輪子使不脫落。
【譯文】
憑仗著自己的智慧去詢問，那麽沒有智慧的人就會來到：深入地用智慧去探究一個事物，眾多隱藏的就會改變。這個說法在韓昭侯隻抓住一隻手的故事中。所以必然了解南門那麽其它三方的情況也就了解了。周國的君主索取彎曲的拐杖而群臣都害人，卜皮侍奉小老婆的兒子，西門豹假裝丟失了車軸上的銷子。
【原文】
倒言反事以嚐①所疑，則奸情得。故陽山謾②樛豎，淖齒為秦使，齊人欲為亂，子之以白馬，子產離訟者，嗣公過關市。
【注釋】
① 嚐：《廣韻·陽韻》：“嚐，試也。”這裏用為試探之意。
② 謾：《荀子·非相》：“鄉則不若，偝則謾之。”《韓非子·守道》：“非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。”《說文》：“謾，欺也。”《漢書·匈奴傳》：“是麵謾也。這裏用為欺騙、誹謗之意。
【譯文】
把話倒著說把事反著做來試探自己所懷疑的事，那麽奸邪的情況就可以得知。所以陽山君假裝欺騙樛豎，淖齒假裝為秦國使者，齊國人假裝混亂，子之假裝說白馬，子產假裝離開訴訟的人，衛嗣公假裝普通人過關卡。
【原文】
衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國。侏儒有見公者曰：“臣之夢踐矣。”公曰：“何夢？”對曰：“夢見灶，為見公也。”公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶？”對曰：“夫日兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國人，一人不能擁①也。故將見人主者夢見日。夫灶，一人煬②焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見灶，不亦可乎！”
【注釋】
① 擁：通“壅”。《史記·朝鮮列傳》：“又擁閼不通。”《三國誌·夏侯尚傳》：“事不擁隔。”這裏用為阻塞之意。
② 煬：這裏用為烘烤、烤火之意。
【譯文】
衛靈公時，彌子瑕得到寵信，在衛國專權獨斷。有一個見到衛靈公的侏儒說：“我的夢應驗了。” 衛靈公說：“什麽夢？”侏儒回答說：“夢見灶，因此就見到您了。”衛靈公發怒說：“我聽說要見君主的人夢見太陽，為什麽你要見到君主而夢見灶呢？”侏儒回答說：“那太陽照亮天下，沒有一樣東西可以把它擋住；君主照亮一國人，一個人是不能夠阻塞他的。所以將要見到君主的人夢見太陽。至於那灶，是一個人在灶門烤火的，那麽後麵的人是沒有辦法見到火的。如今或許有一個人在烤您的火而把您的光亮擋住了？那麽我雖然夢見了灶，不是也可以嗎？”
【原文】
魯哀公①問於孔子曰：“鄙諺曰：‘莫眾而迷。’今寡人舉事，與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？”孔子對曰：“明主之問臣，一人知之，一人不知也；如是者，明主在上，群臣直議於下。今群臣無不一辭同軌乎季孫②者，舉魯③國盡化為一，君雖問境內之人，猶之人，不免於亂也。”
【注釋】
① 魯哀公：春秋末期魯國的君主，名蔣，約與孔子同時。
② 季孫：指季康子，名肥，春秋末期魯國執政的卿。
③ 魯：諸侯國名，範圍包括今山東南部和河南、江蘇的部分地區。
【譯文】
魯哀公問孔子說：“民間諺語說：‘沒有眾人就會迷惑。’如今我做事，總是與群臣一起考慮，而國家卻越來越亂，這是什麽原因呢？”孔子回答說：“明白的君主詢問臣下，有一人知道，有一人不知道；象這樣的話，明白的君主在上，群臣在下麵直率地議論。如今群臣沒有不和季孫統一口徑的，整個魯國眾口一詞，君主雖然詢問魯國所有的人，就好象問一個人，所以國家免不了混亂。”
【原文】
一曰：晏嬰①子聘魯，哀公問曰：“語曰：‘莫三人而迷。’今寡人與一國慮之，魯不免於亂，何也？”晏子曰：“古之所謂‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰‘莫三人而迷’。今魯國之群臣以千百數，一言於季氏之私。人數非不眾，所言者一人也，安得三哉？”
【注釋】
① 晏嬰：中國春秋時齊國的思想家。字仲，諡平，亦稱晏平仲。夷維(今山東省高密)人。齊靈公二十六年(前556，繼其父晏弱任齊卿，曆仕齊靈公、莊公、景公三世。卒於景公四十八年。前後從政56年，聲名顯於諸侯。
【譯文】
另有一說：晏嬰出訪魯國，魯哀公問他：“俗話說：‘沒有三個人合計就會迷惑。’如今我與全國人一起思慮，魯國還是免不了混亂，為什麽？”晏子說：“古代所謂‘沒有三個人合計就會迷惑’，是指一個人失策，兩個人得計，三個人就可以為眾，所以說‘沒有三個人合計就會迷惑’。如今魯國的群臣以千百數計算，但都統一口徑於季孫氏的私心。人數不是不多，所言談的都一樣，怎麽說得到三個人呢？”
【原文】
齊人有謂齊王曰：“河伯①，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。”乃為壇場②大水之上，而與王立③之焉。有間，大魚動，因曰：“此河伯。”
【注釋】
① 河伯：指黃河的神。
② 壇場：祭神的場所。堆土為壇，辟地為場。
③ 立：通“蒞”。
【譯文】
齊國有個人對齊王說：“河伯，是個大神，大王為何不嚐試著與他見一麵呢？請讓我使大王見他一麵。”於是就在黃河邊上修築了一個祭祀壇場，並與齊王並肩而立。過了一會兒，有條大魚遊動，因而說：“這就是河伯。”
【原文】
張儀①欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施②欲以齊、荊偃③兵。二人爭之。群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言曰：“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。”惠子因說：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠不可利，一國盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。疑也者，誠疑：以為可者半，以為不可者半。今一國盡以為可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。”
【注釋】
① 張儀：(·～前310)戰國時著名的縱橫家。張儀為魏人，於魏惠王時入秦。秦惠文君以為客卿。惠文君十年（前328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡（今陝西東部）於秦。當年，張儀為秦相。惠文君於十三年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在□桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒武王立，武王素與張儀有隙，儀於武王元年離秦去魏，張儀於此年五月卒於魏。
② 惠施：戰國時期宋國人。
③ 偃：《書·武成》：“王來自商，至於豐，乃偃武修文。”這裏用為停止之意。
【譯文】
張儀想利用秦國、韓國和魏國的聯合勢力去攻伐齊國、楚國，而惠施想與齊國、楚國罷兵不戰，兩人為此而爭執。群臣百官都讚同張儀的意見，認為攻打齊國、楚國為有利，而沒有一人讚同惠施的意見。魏王結果聽從張儀的意見，而認為惠施的意見不可取。攻打齊國、楚國的事就這樣定了，惠施就進宮見魏王。魏王說：“先生不要再說了，攻打齊國、楚國的事果然是很有利的，全國人都認為是這樣。”惠施因此說：“不可以不明察呀。那攻打齊國、楚國的事誠然有利，一國人也認為有利，為何有智慧的人這麽多？如果攻打齊國、楚國的事確實不利，而一國人都認為有利，為何愚蠢的人這麽多？凡是謀劃之事，是因為有懷疑。所謂的懷疑，是確實有疑；認為可以的占一半，認為不可以的占一半。如今一國人都認為可以，是大王失去了另一半。劫持君主的人就是使大王失去了另一半。”
【原文】
叔孫①相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲殺之，因與壬遊於魯君所。魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫。豎牛欺之曰：“吾已為爾請之矣，使爾佩之。”壬因佩之。豎牛因謂叔孫：“何不見壬於君乎？”叔孫曰：“孺子何足見也。”
豎牛曰：“壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。”叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之。叔孫為丙鑄鍾，鍾成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫。豎牛不為請，又欺之曰：“吾已為爾請之矣，使爾擊之。”丙因擊之。叔孫聞之曰：“丙不請而擅擊鍾。”怒而逐之。丙出走齊。居一年，豎牛為謝叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。”叔孫大怒，使人殺之。二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：“叔孫不欲聞人聲。”不食而餓殺。叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶，空之而奔齊。夫聽所信之言而子父為人僇②，此不參之患也。
【注釋】
① 叔孫：魯國的三家之一，三家：指魯國的三家大夫孟孫、叔孫、季孫氏，他們三家當時掌握了魯國的政權。
② 僇：通“戮”。為殺戮之意。
【譯文】
叔孫氏做了魯國的相國，尊貴而專權獨斷。他所寵愛的一個人叫豎牛，也獨自執掌叔孫氏的命令。叔孫氏有個兒子叫壬，豎牛嫉妒他而想殺了他，因此與壬到魯國君主住的地方遊玩。魯君賞給他一隻玉環，壬跪拜接受了但不敢佩帶，便讓豎牛去請示叔孫氏。豎牛就欺騙他說：“我已經替你請示了，讓你佩帶它。”壬因此就佩帶在身上。豎牛於是去告訴叔孫氏說：“為什麽不帶壬去見國君呢？”叔孫氏說：“小孩子哪裏用得著去見國君呢？”
豎牛說：“壬已經好幾次去見到國君了。國君賞賜的玉環，壬已經佩帶在身上了。”叔孫氏於是召壬來見，果然見到壬已經佩帶了玉環，叔孫氏大怒之下殺了壬。壬的兄長叫丙，豎牛又嫉妒他而想殺死他。叔孫給丙鑄造了一口鍾，鍾造成後，丙不敢敲鍾，讓豎牛去請示叔孫：豎牛不去請示，又欺騙他說：“我已經替你請示了，讓你敲鍾。”丙因此而敲鍾。叔孫聽到聲音後說：“丙不請示就擅自敲鍾。”發怒而把丙逐出家門。丙於是出走到了齊國，過了一年，豎牛替丙向叔孫謝罪，叔孫便讓豎牛去召丙回來，豎牛不去召回丙而回來報告說：“我已經去召回丙了，丙很生氣，不肯回來。”叔孫大怒，派人去殺死了丙。兩個兒子死後，叔孫生了病，豎牛借口單獨養病而撤掉叔孫的侍衛，不讓人進宮內，說：“叔孫不願意聽到人的聲音。”不給叔孫進食而餓死了叔孫。叔孫死後，豎牛又不發喪，而去搬運府庫裏的重寶，搬空了府庫而逃到齊國。那叔孫聽信所信任的人而使父子三人被殺害，這就是不參照多方麵的情況的禍害。
【原文】
江乞為魏王使荊，謂荊王曰：“臣入王之境內，聞王之國俗曰：‘君子不蔽①人之美，不言人之惡。’誠有之乎？”王曰：“有之。”“然則若白公之亂，得庶②無危乎？誠得如此，臣免死罪矣。”
【注釋】
① 蔽：遮住、遮掩、庇護。
② 庶：《玉篇·廣部》： “庶，幸也，冀也。”這裏用為希冀之意。
【譯文】
江乞替魏王出使楚國，對楚王說：“我進入大王的境內後，聽說貴國的習俗是：‘君子不掩蓋別人的美德，不言談別人的惡行。’真有這種習俗嗎？”楚王說：“有啊。”江乞說：“那麽象白公之類的造反作亂，能有希望不危險了？如果真是這樣，我就可以免去死罪了。”
【原文】
衛嗣君重如耳①，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅②己也，乃貴薄疑以敵之如耳，尊魏姬以耦③世姬，曰：“以是相參④也。”嗣君知欲無壅，而未得其術也。夫不使賤議貴，下必坐⑤上，而必待勢重之鈞也，而後敢相議，則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
【注釋】
① 如耳：人名，春秋戰國時期衛國大夫。
② 壅：《戰國策·齊策》：“宣王因以晏首壅塞之。”《韓非子·主道》：“是故人主有五壅。”《漢書·劉向傳》：“趙高專權自恣，壅蔽大臣。”三國魏阮籍《東平賦》：“其君處壅翳蔽塞，窕邃弗章，倚以陵墓，帶以曲房。”這裏用為蒙蔽之意。
③ 耦：通“偶”。雙數、成對、相對。
④ 參：《論語·衛靈公》：“立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。”《莊子·在宥》：“吾與日月參光，吾與天地為常。”這裏用為等同之意。
⑤ 坐：定罪，由…而獲罪。
【譯文】
衛嗣君器重如耳，寵愛世姬，而又害怕他們靠了自己的愛寵而來蒙蔽自己，於是便提高薄疑的地位來與如耳匹敵，尊敬魏姬來與世姬相對，說：“這樣來使他們互相等同。”衛嗣君知道自己不能被蒙蔽，然而沒有得到方法。如果不讓卑賤的人去議論高貴的人，定罪時下級必然要與上級連坐，而一定要等到臣下權勢相等後，才敢互相議論，那麽這便是更多地培養了蒙蔽自己的臣子。衛嗣君的被蒙蔽也就從此開始了。
【原文】
夫矢來有鄉①，則積鐵以備一鄉；矢來無鄉，則為鐵室以盡備之。備之則體不傷。故彼以盡備之不傷，此以盡敵之無奸也。
【注釋】
①鄉：用作動詞，通“向”。這裏為方向之意。
【譯文】
如果箭射來有一定的方向，那麽可以堆積成鐵牆來防備這一方向；如果箭射來沒有一定的方向，那麽就要築成鐵室以全麵防備。全麵防備身體就不會受傷。所以防備全麵就不會受到傷害，用這種全麵防備的辦法才沒有奸邪之事的發生。
【原文】
龐恭與太子質於邯鄲①，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”龐恭曰：“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。”龐恭從邯鄲反，竟不得見。
【注釋】
① 邯鄲：地名。趙國的一個城邑，位於今河北省南部京廣鐵路線上。
【譯文】
龐恭和太子一起作為人質在邯鄲，龐恭對魏王說：“如今有一個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“不相信。”龐恭說：“有兩個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“不相信。”龐恭說：“有三個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我相信。”龐恭說：“那集市上沒有老虎是很明顯的，然而三個人說就變成了有老虎。如今邯鄲離魏國比到集市遠得多，而議論的臣子超過了三人，希望大王明察。”龐恭從邯鄲回來後，就再也見不到魏王了。
【原文】
董閼①於為趙上地守。行石邑②山中，澗深，峭如牆，深百仞③，因問其旁鄉左右④曰：“人嚐有入此者乎？”對曰：“無有。”曰：“嬰兒、癡聾、狂悖⑤之人嚐有入此者乎？”對曰：“無有。”“牛馬犬彘⑥嚐有入此者乎？”對曰：“無有。”董閼於喟然⑦太息曰：“吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治之？”
【注釋】
① 董閼（音同“煙”）：一作董安於，春秋末期晉國人，趙簡子的家臣。上地：指晉國的上黨地區，位於今山西東南部。守：郡守，郡的最高長官。
② 石邑：晉國地名，位於今河北獲鹿西南。
③ 仞：古代的高度計量單位，八尺為一仞。
④ 旁鄉左右：居住在深澗附近的人。
⑤ 狂悖：精神失常。
⑥ 彘：豬。
⑦ 喟然：歎然的樣子。
【譯文】
董閼於做了趙國上黨郡的郡守。一次巡視石邑山時，見山澗很深，峻峭如牆直立，有百仞之深，於是便問居住在山澗附近的人說：“有人曾經進入過這山澗下麵嗎？” 鄉裏人回答說：“沒有。”董閼於說：“有嬰兒、癡呆聾子、精神錯亂的人曾經進入過這個山澗下麵嗎？”鄉裏人回答說：“沒有。”董閼於說：“有牛馬狗豬等動物曾經進入過這個山澗下麵嗎？”鄉裏人回答說：“沒有。”董閼於感慨地長歎說：“我能治理了。讓我治理而且沒有寬赦，就象進入這個山澗必死一樣，那麽就沒有人敢犯法了，怎麽會治理不好呢？”
【原文】
子產相鄭，病將死，謂遊吉曰：“我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦故。”子產死。遊吉不肯嚴形，鄭少年相率為盜，處於蓶①澤，將遂以為鄭禍。遊吉率車騎與戰，一日一夜，僅能克之。遊吉喟然歎曰：“吾蚤②行夫子之教，必不悔至於此矣。”
【注釋】
① 蓶：古代的一種可食植物，生長於沼澤地中。
② 蚤：《淮南子·天文》：“日至於曾泉，是謂蚤食。”這裏用為“早”之意。
【譯文】
子產做了鄭國的相國，病得快要死了，就對遊吉說：“我死後，先生一定會掌管鄭國，你必然要用嚴峻的手段來治理民眾。那火的形狀是嚴峻的，所以人們很少被燒傷；那水的形狀是懦弱的，人們就多被水淹死。先生必然使您的形象嚴峻，不要讓人們因為您的懦弱而淹死。”子產死了。遊吉不肯使自己的形象嚴峻，鄭國的青少年相互當了強盜，盤踞在長滿蓶菜的沼澤地中，將逐漸成為鄭國的禍害。遊吉於是帶領騎兵和他們作戰，打了一天一夜，才算把他們打敗。遊吉感慨地歎息說：“我要是早點聽從子產先生的教誨，必然不至於後悔到今天。”
【原文】
魯哀公問於仲尼曰：“《春秋》之記曰：‘冬十二月，霣①霜，不殺菽②。’何為記此？”仲尼對曰：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯幹之，而況於人君乎！”
【注釋】
① 霣：通“隕”。這裏用為隕落、降下之意。
② 菽：豆及豆葉，《春秋·考異郵》：“菽者稼最強。古謂之尗，漢謂之豆，今字作菽。菽者，眾豆之總名。然大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆則曰荅。”
【譯文】
魯哀公問孔子說：“《春秋》的記載說：‘冬天十二月，降霜，不傷害豆類作物。’為什麽要記載這件事？”孔子回答說：“這是說可以傷害而不傷害。那適宜傷害的而不傷害，那麽桃樹李樹冬天就可以結果實了。天失去了道路，草木尚且沒有侵犯它，更何況人間的君主呢！”
【原文】
殷①之法，刑棄灰於街②者。子貢③以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族④相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離⑤所惡，此治之道。”
【注釋】
① 殷：商的別名。商朝因商王盤庚遷都於殷（位於今河南安陽西），故商又稱殷。
② 街：四通八達的大路。
③ 子貢：即端木賜，春秋時衛國人，孔子的學生。
④ 三族：泛指多數家庭。
⑤ 離：通“罹”，遭到。下文“無理其所難”之“離”同此。
【譯文】
商朝的法律規定，把垃圾倒在街道上的人要處以刑罰。子貢認為這種刑罰太重了，就去問孔子。孔子說：“這是知道怎樣治理人民的道路。那垃圾被拋棄在街道上必然會塵土飛揚而撲麵蓋人，灰塵撲麵蓋人，人們必然會憤怒，憤怒了那麽就會爭鬥，爭鬥的結果必然會使家族之間互相殘殺，這就是殘害家族的道路，雖然處以刑罰也是可以的。況且所謂的重罰，都是人們所厭惡的；而不亂倒垃圾，是人們所容易做到的。使人們行為於所容易的，來避免他們所厭惡的，這就是治理的道路。
【原文】
一曰：“殷之法，棄灰於公道者斷其手。”子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅①也？”曰：“無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關②所惡，古人以為易，故行之。”
【注釋】
① 毅：《左傳》：“殺敵為果，致果為毅。”這裏用為殘忍、殘酷之意。
② 關：《後漢書·張升傳》：“升少好事，多關覽，而任情不羈。”李賢注：“關，涉也。”這裏用為涉獵、牽連、涉及之意。
【譯文】
另有一種說法：“商朝的法律規定，丟棄垃圾在公共道路上的人要砍斷他的手。”子貢說：“丟棄垃圾的罪很輕，砍斷手的刑罰很重，古代的人為何這樣殘忍呢？”孔子說：“不丟棄垃圾，是很容易做到的；斷手，是人們所厭惡的。行為於容易的，不牽連所厭惡的，古代人認為這樣很容易，所以就這樣行為。”
【原文】
中山①之相樂池以車百乘使趙，選其客之有智能者以為將行②，中道而亂。樂池曰：“吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂，何也？”客因辭而去，曰： “公不知治。有威足以服之人，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客③也。夫從少正長，從賤治貴，而不得操其利害之柄以製之，此所以亂也。嚐試使臣：彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬其首，何故而不治！”
【注釋】
① 中山：春秋時白狄的別支鮮虞族建立的國家，位於今河北中部偏西地區。樂池：人名，生平不詳。乘：一車四馬為一乘。趙：戰國時諸侯國名，範圍包括今山西大部和河北、河南、山東、陝西等的部分地區。
② 將行：指領隊。
③ 少客：下等的門客，即門客中年少位卑的人。
④ 公孫鞅：即商鞅，本姓公孫，戰國時衛國人，故稱衛鞅或公孫鞅。
【譯文】
中山國的相國樂池帶領百輛車馬出使趙國，他挑選自己的門客中有智慧有才能的人作為領隊，在半路上車隊混亂了。樂池說：“我以為你很有智慧有才能，而使你為領隊，如今走到半路車隊就混亂了，這是為什麽呢？”這門客因此而要辭職離去，說：“您不知道治理的方法。有了威勢就足以使人屈服，而有了利益就足以使人勉勵，所以能將人治理好。如今的我，是您的一個年輕的門客。讓年輕的去糾正年長的，讓卑賤的去治理高貴的，而又不能掌握賞罰大權來控製他們，這就是之所以混亂的原因。假使您嚐試讓我有這樣的權力：他們之中表現很好的我能把他們任命為卿相，他們之中表現不好的我可以殺他們的頭，還有什麽不能治理的呢？”
【原文】
公孫鞅之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。
一曰：公孫鞅曰：“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也。”
荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輒辜①磔②於市。甚眾，壅③離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜於市，猶不止者，不必得也。故今有於此曰：“予汝天下而殺汝身。”庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則天下不為也。
【注釋】
① 辜：肢解、分裂肢體的酷刑。
② 磔：本意為古代祭祀時分裂牲畜肢體，後延伸到殺人用刑。
③ 壅：阻塞、阻擋。
【譯文】
公孫鞅製定的法律也把輕罪當成重罪。所謂的重罪，是人們不容易去犯的；而小的過錯，人們很容易就能去掉的。使人們去掉很容易犯的過錯，不去犯不容易的重罪，這就是治理的道路。那小過錯不產生，大罪就不會來到，這就是人們沒有犯罪而混亂也就不會產生的原因。
另一種說法是：公孫鞅說：“執行刑罰，對犯輕罪的人處以重罰，犯輕罪的人就不會來了，犯重罪的人也不會來了，這就是用刑罰來去掉刑罰。”
在楚國南部某地，有麗水中出產金子，有很多人去偷偷采掘金子。關於偷采金子的禁令規定：抓住就馬上在街頭分屍示眾。被分屍示眾的人很多，阻塞了麗水水流，而人們還是偷偷采掘金子沒完沒了。對大罪的懲處沒有比分屍示眾更重的了，而仍然不能禁止人們偷采金子，是因為偷采金子不一定被抓到。所以如今有人在這裏說： “給你天下而殺死你。”那是平常的人也不會去幹的。那擁有天下，是大利益，仍然不去幹的，知道必然會死。所以不一定被抓獲，那麽雖然要被分屍示眾，仍然會偷采金子不停止；知道一定會死，那麽就是有了天下也不會幹的。
【原文】
魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣①救火者。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞；救人者盡賞之，則國不足以賞於人。請徒行罰。”哀公曰：“善。”於是仲尼乃下令曰：“不救火者，比②降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。”
【注釋】
① 趣：通“促”。催促，督促之意。
② 比：相合、和同。
【譯文】
魯國人放火焚燒積澤。當時天刮北風，火向南蔓延，恐怕要燒到國都。魯哀公害怕了，親自率領眾人督促救火。身邊左右沒有人，原來都去追逐從火中跑出來的野獸而不去救火，於是召孔子來問。孔子說：“那追逐野獸的人愉快而不受處罰，救火的人辛苦而沒有獎賞，這就是火災沒有人救的緣故。”魯哀公說：“說得好。”孔子說：“事情緊急，來不及用獎賞的辦法；凡是救人的都進行獎賞，那麽動用了國家的財富也不夠用來獎賞人們。請求使用刑罰。”魯哀公說：“好。”於是孔子就下達命令說：“凡是不救火的人，與投降敗逃的罪行相同；追逐野獸的人，與闖入禁地的罪行相同。”命令下達後還沒有傳遍而大火已經被撲滅了。
【原文】
成歡①謂齊王曰：“王太仁，太不忍人。”王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪②？”對曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近也；不仁則不可與謀，忍人則不可近也。”王曰：“然則寡人安所太仁？安不忍人？”對曰：“王太仁於薛公③，而太不忍於諸田④。太仁薛公，則大臣無重；太不忍諸田，則父兄犯法。大臣無重，則兵弱於外；父兄犯法，則政亂於內。兵弱於外，政亂於內，此亡國之本也。”
【注釋】
① 成歡：人名，生平不詳。
② 邪：同“耶”。
③ 薛公：指戰國時齊國的靖郭君田嬰，任齊國的相，被齊湣王封於薛，人稱薛公。
④ 諸田：戰國時齊國為田氏政權，故“諸田”即指田氏宗族，也就是齊國君主的宗族。
【譯文】
成歡對齊王說：“大王太仁慈了，對人太不狠心了。”齊王說：“太仁慈，太不狠心，這不是好名聲嗎？”成歡回答說：“這是做臣子的優良品德，而不是君王所奉行的原則。那做臣子的必須要仁慈然後才可以和他謀事，不狠心待人然後才能與他親近；不仁慈的就不可以和他謀事，狠心待人的那就不可以親近。”齊王說：“然而我什麽地方太仁慈？什麽地方不狠心待人？”成歡回答說：“大王太仁慈地對待薛公，而太不狠心對待田氏宗族。太仁慈地對待薛公，那麽大臣們就會沒有權力；太不忍心對待各田氏宗族，那麽他們的父兄就會犯法。大臣們沒有權力，那麽在外的兵將就會軟弱；父兄犯法，那麽內部政事就會混亂。在外兵將軟弱，內部政事混亂，這就是亡國的本源。”
【原文】
魏惠王①謂卜皮曰：“子聞寡人之聲聞亦何如焉？”對曰：“臣聞王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然則功且安至？”對曰：“王之功至於亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮對曰：“夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍，則不誅有過；好予，則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎？”
【注釋】
①魏惠王：戰國時魏國的君主。
【譯文】
魏惠王告訴卜皮說：“先生聽說我的名聲在外如何？”卜皮回答說：“我聽說大王仁慈惠愛。”魏惠王欣然喜悅地說：“那麽我的功業會達到什麽程度？”卜皮回答說：“大王的功業是走向滅亡。”魏惠王說：“仁慈惠愛，是行善。行善而走向滅亡，那是為什麽呢？”卜皮回答說：“那仁慈的人不忍心，而惠愛的人好施舍。不忍心，那麽就不懲罰有過錯的人；好施舍，那麽就會不等臣子有功就賞賜。有過錯不懲罰其罪，沒有功業而受到賞賜，雖然滅亡，不也是可以的嗎？”
【原文】
齊國好厚葬，布帛盡於衣衾①，材木盡於棺槨②。桓公患之，以告管仲曰：“布帛盡，則無以為蔽；材木盡，則無以為守備。而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對曰：“凡人之有為也，非名之，則利之也。”於是乃下令曰：“棺槨過度者，戮其屍，罪夫當喪者。”夫戮死，無名；罪當喪者，無利：人何故為之也？
【注釋】
① 衾：被子。
② 棺槨：古代棺材有內外兩層，內稱棺，外稱槨。
【譯文】
齊國人喜歡奢侈的葬禮，布帛都用在死人的衣物被蓋上，木材都用在棺槨上。齊桓公為此感到憂慮，就把這告訴管仲說：“布帛用完了，那麽活人就沒有東西遮蓋了；木材用盡了，那麽就沒有東西來修築防禦工事了。而人們奢侈的葬禮卻沒有個完，要禁止的話該怎麽辦？”管仲回答說：“凡人之所以有所作為，不是圖名，就是圖利。”於是就下達命令說：“棺槨超過厚度的，就開棺斬屍，並懲罰舉行葬禮的人。”那開棺斬屍，使死者沒有名譽；懲罰舉行葬禮的人，使其沒有利益；人們怎麽又會去作為於這些呢？
【原文】
衛嗣君之時，有胥靡①逃之魏，因為襄王②之後治病。衛嗣君聞之，使人請以五十金③買之，五反而魏王不予，乃以左氏④易之。群臣左右諫曰：“夫以一都買胥靡，可乎？”王曰：“非子之所知也。夫治無小而亂無大。法不立而誅不必，雖有十左氏無益也；法立而誅必，雖失十左氏無害也。”魏王聞之曰：“主欲治而不聽之，不祥。”因載而往，徒獻之。
【注釋】
① 胥靡：犯輕罪服勞役的囚犯。
② 襄王：指魏襄王，名嗣，戰國時魏國的君主。後：指魏襄王的王後。
③ 金：古代的貨幣單位。
④ 左氏：衛國的城邑，位於今山東曹縣西北。
【譯文】
衛嗣君的時候，有個叫胥靡的囚犯逃到魏國，因給魏襄王的後妃治病而被赦。衛嗣君聽說後，派人用五十金請求買他回來，五次往返而魏襄王不肯，後來就用左氏城去交換。群臣都勸諫說：“用一個都城去買回胥靡這樣一個囚犯，值得麽？”衛嗣君說：“這不是你們能知道的事。所謂治理沒有小亂就沒有大亂。法令不能確立而處罰不能堅決，雖然有十個左氏城也沒有用處；法令確立而且處罰能堅決，雖然失去十個左氏城也沒有害處。”魏襄王聽說後說：“衛嗣君想治理國家而我不聽從他，就不吉祥。”因而把胥靡裝上囚車送回，白白獻給衛嗣君。
【原文】
齊王問於文子曰：“治國何如？”對曰：“夫賞罰之為道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦①草而就②。”
【注釋】
① 薦：王念孫雜誌：“薦者，聚也，言地饒廣而草莽聚其中也。”這裏用為聚集之意。
② 就：靠近、走近。
【譯文】
齊王問文子說：“怎麽樣治理國家？”文子回答說：“用賞與罰作為道路，就是一種很鋒利的武器。君主牢固地掌握它，不可以讓別人看到。象臣這樣的人，就象野獸中的鹿一樣，隻要有一堆草就會跑過去。”
【原文】
越王問於大夫文種曰：“吾欲伐吳，可乎？”對曰：“可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲之，何不試焚宮室？”於是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比①死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪。”人塗其體被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。
【注釋】
①比：相合、和同。
【譯文】
越王勾踐問大夫文仲說：“我想去攻伐吳國，可以嗎？”文仲大夫說：“可以的。我獎賞豐厚而且有信用，懲罰嚴厲而且必定實行。君主想要了解，何不試燒房子一下呢？”於是就放火焚燒房屋，人們都不去救火。於是下達命令說：“人去救火的如果死了，與戰死在敵陣的獎賞相同；去救火而沒有死的，與戰勝敵人的獎賞相同；不參加救火的，與投降敵人的罪行相同。”人們於是在身上塗上濕泥或披上濕衣衝進火場，左邊有幾千人，右邊有幾千人。從此事中可知這就是必勝吳國的趨勢。
【原文】
吳起①為魏武侯西河之守。秦有小亭②臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者；去之，則不足以征甲兵。於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：“有能徙此南門之外者，賜之上田、上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，還賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰：“有能徙此於西門之外者，賜之如初。”人爭徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。”人爭趨之。於是攻亭，一朝而拔之。
【注釋】
① 吳起：戰國時衛國人，曾在魏、楚兩國實行變法。
② 亭：邊境上偵查用的一種軍事建築。
【譯文】
吳起做了魏武侯的西河郡守。秦國有一座小崗亭麵臨邊境，吳起想攻占它。如果不去除這個崗亭，那麽對種田的人很有害；如果去除這個崗亭，那麽又不值得動用甲兵。於是就把一根車轅斜放在北門外麵而下令說：“誰能把這根車轅搬到南門外麵去，賞賜給上等農田、上等住宅。”但人們沒有一個去搬的。等到後來有人去搬了，就馬上按命令給他賞賜。然後吳起又把一石紅豆放在東門外麵而下令說：“誰能把這石紅豆搬到西門外麵，賞賜與上次那樣。”人們爭相去搬這一石紅豆。於是就下令說：“明天將攻占那座崗亭，有誰能夠先登上這崗亭的，任命他當國大夫的官，賜給上等的田宅。”人們爭相奔走應募。於是吳起下令攻占那座小崗亭，一個早晨就攻克了。
【原文】
李悝為魏文侯上地之守①，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之訟者，令之射的②，中之者勝，不中者負。”令下而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之，以人之善戰射也。
【注釋】
① 李悝：戰國初期魏國人，法家代表人物，曾任魏文侯的相，製定了《法經》。魏文侯：名斯，戰國初期魏國的君主。
② 的：箭靶。
【譯文】
李悝做了魏文侯的上地的郡守，想要人們善於射箭，於是就下令說：“人們有疑慮而不能決斷的訴訟，就叫他們射箭靶，射中的為勝訴，射不中的敗訴。”命令下達後人們都急忙練習射箭，日夜都不休息。等到與秦國人打仗，就把秦國軍隊打得大敗，因為他的人民都善於射箭。
【原文】
宋崇門之巷人服喪而毀，甚瘠①，上以為慈愛於親，舉以為官師。明年，從之所以毀死者歲十餘人。子之服親喪者，為愛之也，而尚可以賞勸②也，況君上之於民乎！
【注釋】
① 瘠：或作“膌”。《左傳·昭公十三年》：“牛雖瘠，僨於豚上，其畏不死·”這裏用為身體瘦弱之意。
② 勸：《說文》：“勸，勉也。”這裏用為勉勵之意。
【譯文】
宋國崇門的一個裏弄居民為親人守喪而哀痛地餓壞自己的身體，餓得很瘦弱，君主認為他對親人非常慈愛，就推舉他為官師。第二年，人們因此而餓壞自己身體的一年有十多人。子女為父母親服喪，是因為愛父母，而尚且可以用獎賞來鼓勵，更何況是君主對於民眾！
【原文】
越王慮伐吳，欲人之輕死也，出見怒蛙，乃為之式①。從者曰：“奚敬於此？”王曰：“為其有氣故也。”明年之請以頭獻王者歲十餘人。由此觀之，譽之足以殺人矣。
【注釋】
① 式：效法。
【譯文】
越王勾踐圖謀攻伐吳國，想要人們看輕死亡而去拚命作戰，他出外時看見含氣憤怒的青蛙，於是就仿效青蛙趴在地上。他的隨從說：“您為什麽對它表示敬意呢？”越王說：“是因為它有勇氣的緣故。”第二年願意拿自己的腦袋獻給越王的人一年有十多人。從這件事情上看，讚譽足夠用來殺人了。
【原文】
一曰：越王勾,踐見怒蛙而式之。禦者曰：“何為式？”王曰：“蛙有氣如此，可無為式乎？, ”士人聞之曰：“蛙有氣，王猶為式，況士人有勇者乎！”
是歲，人有自剄①死以其頭獻者。故曰王將複吾而試其教：燔台②而鼓之，使民赴火者，賞在火也；臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也；臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也。又況據法而進賢，其助甚此矣。
【注釋】
① 自剄：自刎，自己抹脖子。
② 台：用土築成的一種高建築物，可供遊賞。
【譯文】
另一種說法是：越王勾踐看見憤怒的青蛙就仿效。他的車夫問他：“為什麽仿效青蛙呢？”越王勾踐說：“青蛙有勇氣這樣，難道不可以仿效嗎？”武士們聽說後說：“青蛙有勇氣，大王尚且仿效，何況我們武士中有勇氣的呢？”
這一年，就有人自刎死將自己的頭獻給越王勾踐的。過去越王勾踐將要報複吳國的時候試驗過自己的訓練效果：放火焚燒高台而擊鼓令人前進，使民眾走進大火，是因為有獎賞在大火裏麵；麵朝長江而擊鼓，使民眾撲進水裏，是因為有獎賞在水裏；麵對戰爭能使人們斷頭剖腹而沒有反顧之心，是因為有獎賞在戰場上。更何況根據法製提升賢能的人，它的鼓勵作用就更大了。
【原文】
韓昭侯①使人藏弊褲，侍者曰：“君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。”昭侯曰：“非子之所知也。吾聞明主之愛一嚬②一笑，嚬有為嚬，而笑有為笑。今夫褲，豈特嚬笑哉！褲之與嚬笑相去遠矣。吾必待有功者，故收藏之未有予也。”
【注釋】
① 韓昭侯：戰國時韓國的君主。
② 嚬：同“顰”。
【譯文】
韓昭侯叫人藏起破爛了的褲子，侍者說：“君主也不仁慈呀，破褲子不賞賜給我們左右的人而要去收藏起來。”韓昭侯說：“不是你們所知道的那樣。我聽說明白的君主愛惜自己的皺一皺眉頭或笑一笑，皺眉頭有皺眉頭的目的，笑也有笑的意圖。如今這破褲子，難道不能比皺眉頭或笑的事嗎！褲子與皺眉頭笑一笑相差得遠了。我必然等待有功的人才賞賜，所以才收藏起來沒有給你們。”
【原文】
鱣①似蛇，蠶似蠋②。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鱣，利之所在，則忘其所惡，皆為孟賁③。
【注釋】
① 鱣：鱘鰉魚的古稱。鱣魚，江蘇叫黃魚。這裏用為大鯉魚之意。
② 蠋：即毛蟲。蝴蝶或蛾子的伸長狀幼蟲。色青，形似蠶，大如手。
③ 賁：人名。即孟賁,衛國人，當時著名的勇士。
【譯文】
鯉魚像蛇，蠶像青蟲。人們看見蛇就會驚恐害怕，看見毛毛蟲就會汗毛豎起。然而養蠶的婦女用手拾蠶，打漁的人手握大鯉魚，可見利益所在的地方，人們都忘記了所厭惡的東西，都成了孟賁那樣的勇士。
【原文】
魏王謂鄭①王曰：“始鄭、梁②一國也，已而別，今願複得鄭而合之梁。”鄭君患之，召群臣而與之謀所以對魏。公子謂鄭君曰：“此甚易應也。君對魏曰：‘以鄭為故魏而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。”魏王乃止。
【注釋】
① 鄭：地名。當時韓國的都城，位於今河南省新鄭縣。《韓非子·飾邪》：“不足以存鄭，而韓弗知也。”
② 梁：周時諸侯國名。戰國七雄之一，即魏。魏惠王於公元前362年遷都大梁，故稱梁。《戰國策·齊策四》：“遊於梁。”《韓非子·初見秦第一》：“圍梁數旬，則梁可拔。”
【譯文】
魏王對韓王說：“起初韓、魏都是一個國家，後來分開了，如今願意再得到鄭地而合並入梁地。”韓王為此事感到憂慮，便召集群臣和他們商議怎樣答複魏國。公子對韓王說：“這事很容易回答。大王對魏王說：‘將鄭地認為是原來的魏地是可以合並的，那麽敝國也願意得到梁地而把它合並入韓國。”魏王聽說後就停止了自己的言行。
【原文】
齊宣王使人吹竽①，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說②之，廩③食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
一曰：“韓昭侯曰：“吹竽者眾，吾無以知其善者。”田嚴對曰：“一一而聽之。”
【注釋】
① 竽：古簧管樂器。形似笙而略大。戰國時盛行於民間。《荀子·正名》：“調竽奇聲以耳異。”《說文》：“竽，竹三十六簧也。”
② 說：通“悅”，喜悅。
③ 廩：《漢書·五行誌》：“禦廩，夫人八妾所舂米，藏以奉宗廟也。”這裏用為米倉之意。
【譯文】
齊宣王讓人吹竽，必定要三百人在一起吹。南郭先生請求為齊宣王吹竽，宣王很高興，打開糧倉給了他夠數百人吃的糧食。齊宣王死後，齊湣王登上王位，喜好一個一個地吹給他聽，於是南郭先生就逃跑了。
另一種說法是：“韓昭侯說：“吹竽的人多，我就不知道誰吹得好。”田嚴回答說：“一個一個來聽他們吹。”
【原文】
趙令人因申子於韓請兵，將以攻魏。申子欲言之君，而恐君之欲疑己外市①也，不則恐惡於趙，乃令趙紹、韓遝嚐試君之動貌而後言之。內則知昭侯之意，外則有得趙之功。
【注釋】
①市：《左傳·僖公三十三年》：“鄭商人弦高將市於周。”《戰國策·齊策》：“商品買賣責畢收，以何市而反·”《戰國策·齊策》：“先生所為文市義者，乃今日見之。”《韓非子·存韓》：“以與韓人為市，則韓可深割也。”這裏用為交易之意。
【譯文】
趙國派人通過申子向韓國請求借兵，準備去攻打魏國。申子想把這事說給君主聽，而又害怕君主懷疑自己與外國在搞交易，不說那麽又害怕得罪趙國，於是就命令趙紹、韓遝先去試探君主的態度後再說這件事。這樣對內就知道了韓昭侯的心思，對外就有了討好趙國的功效。
【原文】
三國兵至韓①，王謂樓緩曰：“三國之兵深矣！寡人欲割河東而講，何如？”對曰：“夫割河東，大費也；免國於患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而問焉？”王召公子汜而告之，對曰：“講亦悔，不講亦悔。王今割河東而講，三國歸，王必曰：‘三國固且去矣，吾特以三城送之。’不講，三國也入韓，則國必大舉②矣，王必大悔。王曰：‘不獻三城也。’臣故曰：王講亦悔，不講亦悔。”王曰：“為我悔也，寧亡三城而悔，無危乃悔。寡人斷講矣。”
【注釋】
① 韓：乃函的誤字。函：指秦國的函穀關。
② 舉：《史記·平原君虞卿列傳》：“一戰而舉鄢郢。”漢賈誼《過秦論》：“西舉巴蜀。”《漢書》：“且秦舉鹹陽而棄之，何但越也。”唐杜牧《阿房宮賦》：“戊卒叫，函穀舉。”這裏用為攻克、占領之意。
【譯文】
韓、魏、齊三國的軍隊到達了函穀關，秦昭襄王問樓緩說：“三國的軍隊已經深入我國境內了！我想把黃河東麵的土地割讓而講和，你看怎麽樣？”樓緩回答說：“如果割讓黃河東麵的土地，是很大的損失；但能免除國家的禍患，又是一件大功勞。這事是您的父輩、兄弟的責任，大王為何不召見公子汜來問一下呢？”秦昭襄王於是召來公子汜告訴了他，公子汜回答說：“你講和了要後悔，不講和也要後悔。大王如今割讓河東而講和，三國的軍隊就會返回，大王必然會說：‘三國的軍隊本來就要撤離的，我隻是把這三個城邑白白地送給他們。’不講和，三國的軍隊就要進入函穀關，那麽全國大部必將被攻克，大王必然會大大後悔。大王會說：‘這是沒有獻上三個城邑的緣故。’所以我說：大王講和會後悔，不講和也會後悔。”秦昭襄王說：“如果要後悔的話，寧願失去三個城邑而後悔，也不能讓國家遭到危亡才後悔。我決定了與他們講和。”
【原文】
應侯謂秦王曰：“王得宛、葉、蘭田、陽夏，斷河內，困梁、鄭，所以未王者，趙未服也。弛①上黨，在一而已，以臨東陽，則邯鄲口中虱也。王拱而朝天下，後者以兵中之。然上黨之安樂，其處甚劇，臣恐馳之而不聽，奈何？”王曰：“必弛易②之矣。”
【注釋】
① 弛：《周禮·大司徒》：“四日弛力。”《禮記·曲禮》：“弛弓尚角。”《禮記·雜記》：“一張一弛。”《荀子·君道》：“有弛易齵差者矣。”《韓非子·揚榷》：“毋弛而弓，一棲兩雄。”這裏用為放鬆、鬆弛之意。
② 易：《廣韻·昔韻》： “易，變易也，改也。”這裏用為改變、變動之意。
【譯文】
應侯範雎對秦昭襄王說：“大王得到宛、葉、蘭田、陽夏等地，斷絕了河內地區，困住了魏國、韓國，之所以還沒有稱王天下，是因為趙國還沒有歸服。不如放鬆上黨地區，那隻是一個小地方而已，將兵力逼近東陽，那麽邯鄲就象口中的虱子了。大王拱手而臨天下，後歸服的國家用兵去攻打它。然而現在上黨地區安定和樂，它的地勢又險要，我恐怕放鬆上黨地區大王不會聽從，怎麽辦？”秦昭襄王說：“必然放鬆它改換目標。”
【原文】
龐敬①，縣令也。遣市者行②，而召公大夫而還之③。立以間，無以詔之，卒遣行。市者以為令與公大夫有言，不相信，以至無奸。
【注釋】
① 龐敬：人名，生平不詳。
② 市者：管理市場的人。
③ 公大夫：管理市場的官吏。
【譯文】
龐敬，是一個縣官。他讓集市上的人走開，而召集公大夫們回來。站了片刻，沒有什麽命令，遂讓他們走開。集市上的人以為縣令有什麽命令給公大夫，不相信，因此就沒有奸邪的行為了。
【原文】
戴歡，宋太宰，夜使人曰：“吾聞數夜有乘車至李史門者，謹為我伺之。”使人報曰：“不見轀①車，見有奉笥②而與李史語者，有間，李史受笥。”
【注釋】
① 轀：古代的一種可以臥息的車。《史記·秦始皇紀》：“棺載轀涼車中。”《史記·齊世家》：“已而載轀車中馳行。”《說文》：“轀，臥車也。”
② 笥：一種盛飯食或衣物的竹器。《莊子·秋水》：“王以巾笥而藏之廟堂之上。”《說文》：“笥，盛食器也。”《後漢書·酷吏傳》：“曄為市吏，饋餌一笥，帝德之不忘。”
【譯文】
戴歡，是宋國的太宰，他在夜裏派人說：“我聽說這幾天夜裏都有人坐車到李史的家門口，你要謹慎地為我偵察好。”派出去的人後來回來匯報：“沒有見到臥車，隻看見有人捧著飯盒和李史交談，談了一會兒，李史就接過這飯盒。”
【原文】
周主①亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求，而得之家人②之屋間。周主曰：“吾之吏之不事事也。求簪，三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。”於是吏皆聳懼，以為君神明也。
【注釋】
① 周主：指東周君。前367年，周王朝直接統治的地區，分裂為東周和西周兩個小國，它們的君主被分別稱為東周君和西周君。簪：古人用來固定發髻或連接頭發和冠的長針。
② 家人：指人家、居民。
【譯文】
周國君主丟了玉簪，命令差役去尋找，找了三天也沒有找到。周君又叫別人去找，便在人家的屋子裏找到了。周君說：“我的差役不好好地侍奉事情。找玉簪，三天都找不著，我另外派人去找，沒一天就找到了。”於是差役們都很恐懼，以為他們的君主神通聖明。
【原文】
商①太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：“何見於市？”對曰：“無見也。”太宰曰：“雖然，何見也？”對曰：“市南門之外甚眾牛車，僅可以行耳。”太宰因誡使者：“無敢告人吾所問於女②。”因召市吏而誚之曰：“市門之外何多牛屎？”市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚懼其所也。
【注釋】
① 商：指宋國。
② 女：通“汝”。
【譯文】
商太宰派一個年輕的家臣到市場上去，回來後便問他說：“你在市場上見到什麽？”少庶子回答說：“什麽都沒有見呀。”太宰說：“即使這樣，什麽都沒看見嗎？” 少庶子回答說：“看見南門外邊有很多牛車，擠得緊緊的僅可以通行。”太宰因此告誡使者：“不要大膽把我問你的話告訴別人。”因而召管理市場的差役來諷刺他說：“市場大門之外為什麽有這麽多牛屎？”管理市場的差役很是奇怪太宰怎麽知道得這麽快，於是就誠惶誠恐地謹守職責。
【原文】
韓昭侯握爪①，而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以察左右之誠不②。
韓昭使騎於縣。使者報，昭侯問曰：“何見也？”對曰：“無所見也。”昭侯曰：“雖然，何見？”曰：“南門之外，有黃犢③食苗道左者。”昭侯謂使者： “毋敢泄吾所問於女④。”乃下令曰：“當苗時，禁牛馬入人田中固有令入，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中。亟舉其數上之；不得，將重其罪。”
於是三鄉舉而上之。昭侯曰：“未盡也。”複往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。
周主下令索曲杖，吏求之數日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃謂吏曰：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，豈可謂忠哉！”吏乃皆悚懼其所，以君為神明。
【注釋】
① 爪：指手指甲。
② 不：通“否”。
③ 犢：小牛。
④ 女：“汝”
【譯文】
韓昭侯握住指甲，而假裝丟失了另一隻指甲，尋找得很急，左右侍衛因此而割下自己的指甲來獻給他。韓昭侯用這種方法來考察身邊左右侍衛誰不割指甲。
韓昭侯派騎士到縣城去視察。使者回來報告，韓昭侯問他說：“你看見什麽？”使者回答說：“沒有看見什麽。”韓昭侯說：“雖然如此，還看見什麽？”使者說： “南門之外，有小黃牛啃咬道路左邊的禾苗。”韓昭侯告訴使者說：“不要大膽把我問你的話泄露出去。”於是下令說：“當禾苗生長的時候，嚴禁牛馬進入田間的命令早就有了，而差役們不把這命令當一回事，牛馬因此進入田間的有很多。趕快把進入田間的牛馬數目報上來，如果查不出來，將加以重罪。”
於是很多鄉鎮就開始上報。韓昭侯說：“還沒有完全查清。”差役們又去複查，於是在南門外抓住小黃牛。差役們以為韓昭侯很明察，都誠惶誠恐地謹守職責而不敢胡作非為。
周國君主下令尋找彎曲的拐杖，差役尋找了幾天不能找到。周國君主私下裏派人尋找，不過一天就找到了。於是就告訴差役說：“我知道差役們不好好侍奉事情。曲杖是很容易找到的，而差役們卻找不著，我派人去尋找，不過一天就找到了，難道你們這樣叫做忠誠嗎？”差役們於是誠惶誠恐地謹守職責，以為君主很神明。
【原文】
卜皮為縣令，其禦史①汙穢而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之，以知禦史陰情。
西門豹為鄴②令，佯亡其車轄③，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋間。
陽山君④相衛，聞王之疑己也，乃偽謗樛豎⑤以知之。
淖齒⑥聞齊王之惡己也，乃矯為秦使以知之。
齊人有欲為亂者，恐王知之。因詐逐所愛者，令走王知之。
子之⑦相燕，坐而佯言曰：“走出門者何，白馬也？”左右皆言不見。有一人走追之，報曰：“有。”子之以此知左右不誠信。
有相與訟者，子產離之而無使得通辭，倒其言以告而知之。
衛嗣公使人為客過關市⑧，關市苛難之。因事關市以金與，關吏乃舍之。嗣公為關吏曰：“某時有客過而所，與汝金，而汝因遣之。”關市乃大恐，而以嗣公為明察
【注釋】
① 禦史：負責監察的官，這裏指監督縣令的監察官。
② 西門豹：戰國初期魏國人，著名的無神論者。鄴：魏國縣名，位於今河北臨漳西南。
③ 轄：插在車軸兩端防止車輪滑落的插銷。
④ 陽山君：戰國初期衛國的一個封君。
⑤ 樛豎：衛國君主的近臣。
⑥ 淖齒：人名，戰國時楚國的將領。
⑦ 子之：人名，戰國時燕國的相。
⑧ 關市：這裏指管理關市的小吏。
【譯文】
卜皮是縣令，他的禦史行為下流肮髒但卻有一個寵愛的小妾，卜皮讓少庶子假裝去愛那個小妾，用這種方法來了解禦史的隱私。
西門豹是鄴縣的縣令，假裝丟掉了他的車上的車鞘，命令差役尋找而不能找到，派人去尋找而在另外人家屋裏找到了。
陽山君做了衛國的相國，聽說君王懷疑自己，於是就假裝誹謗樛豎來探知君王的心意。
淖齒聽說齊湣王厭惡自己，於是就派人假裝成秦國的使者來打聽此事。
齊國有人想造反作亂，恐怕齊王知道。因此而假裝驅逐自己所愛的人，命令他們到齊王那裏了解齊王是否知道。
子之做了燕國的相國，坐在那裏假裝說：“走出門去的是什麽東西，是白馬嗎？”左右侍衛都說沒有看見。有一個人出門追出去看，回來匯報說：“有的。”子之用這種方法來了解左右侍衛是否誠信。
有互相爭訟的人，子產把他們隔離而使得他們之間不能通話，然後把他們說的話反過來告訴對方從而了解到實情。
衛嗣公派人假裝成遊客去過關卡，關卡上的人就刁難他。因此這人就拿金錢給關卡上的人，於是關卡上的差役就放過了他。衛嗣公對關卡上的差役說：“某個時候有遊客過關卡，給了你金錢，而你就放過了他。”關卡上的差役十分恐懼，以為衛嗣公能明察秋毫。