顯 學
【原文】
世之顯學①，儒、墨也。儒之所至②，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子思③之儒，有子張④之儒，有顏氏⑤之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏⑥之儒，有仲良氏⑦之儒，有孫氏⑧之儒，有樂正氏⑨之儒。自墨子之死也，有相裏氏⑩之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨（11）。故孔、墨之後，儒分為八，墨離（12）為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可複生，將誰使（13）定後世之學乎·孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不複生，將誰使定儒、墨之誠乎·殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲（14），而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯舜之道於三千歲之前，意者其不可必（15）乎!無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。
【注釋】
①顯學：地位顯要的學派。
②至：最高。
③子思：是孔子的兒子孔鯉之子，孔子的孫子，名伋，被後 儒尊稱為“述聖”。孔子死後師從曾子。曾子，名參，是孔子的學生。《孝經》即為曾參所作。被後儒稱為“孝聖”。
④子張：姓顓孫，名師，魯國人，是孔子諸弟子中最為激進的一派。他們講究戴矮帽，隨便不拘，衣冠行為同於流俗，缺乏儒者的雍容氣度和儒雅風範，被荀子稱為“賤儒”。
⑤顏氏：顏回也。顏回品格高尚，學識淵博，最得孔子之意。被後人推為孔子七十二賢之首，尊稱“複聖”，顏氏之儒是孔子諸弟子中的“德行派”。
⑥漆雕氏：姓漆雕，名開，是孔子諸弟子中的任俠派。
⑦仲良氏：陳良，楚國人，是兼有曾子、子夏二家的學派。
⑧孫氏：即荀子學派。
⑨樂正氏：樂正克。作《大學》、《學記》，是孔子諸弟子中的《大學》學派。
⑩相裏氏：姓相裏，名勤。
（11）《莊子·天下》篇說：南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵氏之屬雲，則鄧陵氏之墨學，當是墨子死後流傳在南方的墨家學派。
（12）離：分也。
（13）使：由……，讓……。
（14）此句應為：虞夏七百餘歲，殷、周二千餘歲。此取概數而言。
（15）意者：想必。必：必定，肯定，此指可以下結論。
【譯文】
世間最顯要的學派是儒家和墨家。儒家學派造詣最高的是孔丘，墨家學派造詣最高的是墨翟。自從孔子死後，儒家分為子思學派、子張學派、顏氏學派、孟氏學派、漆雕學派、仲良學派、孫卿學派、樂正學派。自從墨子死後，墨家學派有相裏氏學派、相夫氏學派和鄧陵
氏學派。因此，自孔、墨以後，儒家分為八家，墨家分為三家，他們對孔墨學說的取舍各不相同，然而都自稱是得到了孔墨的真傳，孔墨不能複生，將由誰來鑒定後世的學派哪一家得到孔墨的真傳呢·孔子、墨子都稱道堯舜，而他們對堯舜的取舍各不相同，都自稱得到了堯
舜之道，堯舜不能複生，將由誰來鑒定孔墨誰真正得到堯舜之道呢·經曆了夏朝七百餘年，殷、周二千餘年的曆史演變，卻不能確定儒、墨兩家所托的堯舜是真是假，而今儒、墨的後學卻想要回溯三千年前的古史來審定堯舜之道，想必一定是不可能的。如果未經調查研究就輕易下結論，是愚蠢的舉動；如果不能確定就輕易地來依據它，就是一種欺騙。所以，堅信不疑地依據先王，武斷地確定堯舜之道，這不是愚蠢就是欺騙。愚蠢、欺騙的學說、悖亂無常的行為，英明的君主是不會接受的。
【原文】
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀①扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾②也。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓③，不目逃，行曲則違於臧獲④，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄⑤，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而禮之。
自愚誣之學、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。今兼聽雜學繆⑥行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。
【注釋】
① 毀：這裏指因悲傷過度而傷害身體。
② 戾：違背，這裏指不孝順。
③ 不色撓：撓：屈服。不色撓：麵對危險安然自若，毫不慌亂。
④ 臧獲：地位低下的人。這裏指奴仆。
⑤ 囹圄：監獄。這裏指坐牢。
⑥ 繆：通“謬”，荒謬。
【譯文】
墨家主張的喪葬是，人死在冬天就穿冬季的服裝下葬，死在夏天就穿夏天的服裝下葬，桐木做的棺材隻能要三寸厚，要為死者服喪三個月，社會上都認為這很節儉而作為行為規範。儒家主張傾家**產來安葬死者，要服喪三年，而且要毀壞自己的身體靠拐杖才能站起來，當世的君主認為這是孝而作為行為規範。如果肯定墨家的節儉，就將會否定孔子的奢侈浪費；如果要肯定孔子的孝，就將會否定墨家的違逆。如今孝、違逆、奢侈、節儉都包含在儒、墨兩家的主張之中，而君主上級同時都作為行為規範。漆雕子的主張是，不在臉色上表現出屈服，不在眼神中表現出逃避，行為不正那麽連奴隸也要避開，行為正直那麽就敢於怒斥諸侯，當世君主認為方剛正直而作為行為規範。宋榮子的主張是，對所設置的不鬥爭，對所取得的不立仇，不把坐牢當羞恥，被欺侮也不以為恥辱，當世的君主認為寬宏大度而作為行為規範。如果肯定漆雕子的剛正，就將會否定宋榮子的寬恕；如果肯定宋榮子的寬恕，就將會否定漆雕子的凶暴。如今大度、剛正、寬恕、凶暴都包含在他們二人的主張中，君主卻同時作為行為規範。
自從愚蠢騙人的學說、雜亂矛盾的說法互相爭辯以來，君主同時都聽從，所以天下的讀書人，說話沒有明確的思想原則，行為沒有固定的道德原則。冰塊和火炭放在同一個容器裏不可能持久，嚴寒和炎熱不可能在一個季節同時到來，雜亂矛盾的學說不可能同時並存而便國家得到治理。如今同時聽從雜亂的學說和荒謬的行為互相矛盾的言論，國家哪能不混亂呢？君主聽言行事像這樣，對於治理民眾方麵必然也是這樣了。
【原文】
今世之學士語治者，多曰：“與①貧窮地以實無資。”今夫②與人相若也，無豐年旁人之利，而獨以完給③者，非力則儉也；與人相若也④，無饑饉疾疚禍罪⑤之殃，獨以貧窮者，非侈則惰也。侈而惰者貧，而力而儉者富。今上⑥征斂於富人以布施於貧家，是奪力儉而與侈惰也，而欲索民之疾作⑦而節用，不可得也。
今有人於此，義⑧不入危城，不處軍旅，不以天下大利易⑨其脛一毛，世主必從而⑩禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵祿，所以易民死命也；今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉（11）上事，不可得也。藏書策，習談論，聚徒役（12），服（13）文學而議說，世主必從而禮之，曰：“敬賢士，先王之道也。”夫吏之所稅，耕者也；而上之所養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談（14），不可得也。立節參明（15），執操（16）不侵，怨言過於耳，必隨之以劍（17），世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首（18）之勞不賞，而家鬥之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬥，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介士（19），所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也（20）。
且夫人主於聽學也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也，而弗布於官；以為非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也
【注釋】
①與：賜予。
②夫：彼，另一些人，此指富裕的人。相若：相同。
③完給：可以滿足供給，給能自給自足。
④此句的主語是貧窮的人，意指貧窮的人跟富人一樣。
⑤疚：久病。罪：當為“災”之誤，即禍災。
⑥上：指君主。
⑦疾作：指積極勞作。
⑧義：主張。此指這些人的為人。
⑨易：交易。即《孟子·盡心》所說：拔一毛而利天下不為也。
⑩從而：因此。
（11）重殉：重視。
（12）徒役：學徒弟子。當時的學徒弟子都要為老師服一定的雜役，故稱徒役。
（13）服：學習。
（14）言談：此指議論時政。
（15）參明：高明。此指氣節高峻、明朗。參，高也。
（16）執操：指所持有的誌節。 不侵：指不被別的人或事侵害。
（17）隨之以劍：指聽到對自己的怨言，立即與對方用劍決鬥。
（18）斬首：指在戰鬥中斬敵人的首級。
（19）介士：甲士，指戰鬥的士兵。
（20）這五句也見於《五蠹》篇。
【譯文】
現在的學士講到治理國家，大多都說：“拿土地賜予貧窮的人民，來充實那些無資產的人們。”現今富人和窮人是一樣的。沒有豐收的年景和意外的財產收入，而獨自可以自給自足，不是因為用力勞作就是因為節儉；貧窮的人與富人也是一樣的，沒有遇到饑饉、久病不愈，或者殃及災禍，而獨自貧窮者，不是因為奢侈就是因為懶惰。奢侈而懶惰者貧窮，而力作和節儉的人富裕。現在，君主征收富人的財物來布施給窮人，這就等於是奪取力作和節儉
者的成果來給予奢侈和懶惰者了，這樣，想要得到大家積極勞作而且節儉，是不可能做到的。
現在有的人，其為人是不入危險之城，不參加國家的軍隊，不用天下(國家)的大利益來交換腿上的一根汗毛，君主一定因此而禮敬他們，高看他們的智慧和行為，認為他們是輕視利益而珍視生命的人。君主之所以陳設良田美宅，設立高官厚祿，是用來換取百姓的拚死報效；現今君主尊顯那些輕物重生的人，又反過來求得百姓出生入死重視君主的事情，這是不可能得到的。(儒士們)收藏詩書，學習談論，聚集徒眾，學習文學而議論朝政，君主一定因此而禮敬他們，說：“禮敬賢士，乃是先王之道。”官吏所收賦稅的對象，是農耕的百姓，而君主所豢養的是學士。耕田的人被征收重稅，學士則會得到眾多的賞賜，反過來想要求得百姓積極勞作而少去議論時政，這是不可能實現的。有人確立了高峻、明朗的氣節，所持有的誌節不被別的人或事情所侵害。聽到有對自己的怨言，立即會與對方用劍來決鬥，君主一定因此而禮敬他們，認為這是愛好自己名譽的人。斬首殺敵的功勞得不到賞賜，但為了自家的私利而鬥勇卻能得到尊顯，反過來想求得百姓的積極參戰拒敵而不為自己的私利鬥勇，這是不可能得到的。國家和平時期就豢養儒士和俠客，國家有難則要用甲士，平常所養之人不是有難時所用之人，國難時所用之人又不是平常所養主人，這就是國家動亂的原因。
再說君主在聽取各種學說時，如果認為那言論是對的，就應該公布這些言論並任用他；如果不認同這些言論，就應該開除這個人而且要平息這些言論。如今認為是對的，也不在官府中公布；認為是不對的，也不消滅它的根源。認為對的不采用，認為錯的不消滅，是混亂滅亡的道路。
【原文】
天下皆以孝悌①忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之，是以有弑②君，有曲③於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂後世之教者也。堯為人君而君其臣④，舜為人臣而臣其君，湯、武為人臣而弑其主、刑其屍⑤，而天下譽之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜⑥其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟、治官職以戴⑦其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而弑其君長，此明君且常與而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家⑧，為人臣者有取其君之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教⑨之道也。臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢⑩任智無常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏於齊（11），戴氏奪子氏於宋（12）。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎·是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。
【注釋】
①悌：敬愛兄長。
②弑：殺。古時把臣殺君、子殺父叫“弑”。
③曲：彎曲，這裏有背逆的意思。
④君其臣：讓他的臣子做君主。傳說堯在年老時把他的君位讓給舜。
⑤弑其主：傳說夏朝最後一個君主桀荒**無道，被商湯打敗，死於鳴條(今河南長垣西南，一說在今山
西運城安邑鎮北)。刑其屍：傳說商代最後一個君主紂殘暴無道，周武王率兵討伐，商敗，紂投火自焚，
武王割下他的頭示眾。
⑥畜：飼養，這裏有駕馭、馴服的意思。
⑦辟：法。戴：擁護。
⑧家：春秋戰國時期指大夫管轄的區域。
⑨定位一教：確定名位統一政教。
⑩上賢：崇尚賢人。上，通“尚”，尊崇。常：常道，指“臣事君，子事父，妻事夫”。
（11）田氏奪呂氏於齊：齊國是周初功臣呂望的封地，公元前481年齊國的執政大臣田常殺死齊簡公，
立簡公弟為平公，到前386年周王室承認田氏為諸侯從此田氏取代了呂氏為齊國君主。
（12）戴氏奪子氏於宋：此事指約於公元前255年司城子罕殺死奢侈無道的齊桓侯自立為國君。戴氏，司城子罕姓戴，故稱戴氏。子氏，宋國是商王紂的庶兄微子啟的封地，商王是子姓，故稱宋君為子氏。
【譯文】
天下的人們都認為孝悌忠順之道是對的，卻沒有人知道考察孝悌忠順之道的內容並且慎重地實行它，因此造成天下混亂。天下的人們都認為堯舜之道是對的而效法它，因此出現臣子殺死君主、兒子背逆父親的情況。堯、舜、湯、武也有違反君臣之間的道德原則，擾亂後代政教的。堯本是君主卻把君位推讓給他的臣子，舜本是臣子卻把他的君主當做臣子，商湯本來是夏桀的臣子卻殺了他的君主，周武王本來是商紂的臣子卻割下了自己君主的腦袋示從，天下的人們卻稱讚他們的行為，這就是從古到今天下不安定的原因。所謂英明的君主，是指能使自己的臣下馴服的人；所謂賢能的臣子，是指能闡揚法度、盡心職守、擁戴自己君主的人。堯自以為英明卻不能馴服舜，舜自以為賢能卻不能擁戴堯，商湯和周武王自以為行為合理卻殺了自己的君主，這就是所謂的英明君主還常常失去權位，所謂的賢能臣子還常常篡奪權位的情況。所以直到今天還存在作為兒子的奪取父親之家，作為臣子的奪取君主之國的事情。父親讓權給兒子，君主讓位給臣下，這並非是用以確定名位統一政教的做法。我聽說：“臣子事奉君主，兒子事奉父親，妻子事奉丈夫。遵循這三條原則天下就會安定，背離這三條原則天下就會混亂，這是天下世代沿襲不變的法則。”英明的君主賢能的臣子，隻要不改變這個法則，那麽君主即使不太英明，臣下也不敢侵奪他的權位。而今，崇尚賢人、任用智者，沒有固定的法則，都是違背孝悌忠順之道的，可是天下的人們卻常常認為是天下太平。因此，在齊國田氏奪了呂氏的君位，在宋國戴氏奪了子氏的君位。這些都是賢能而且聰明的人，難道是愚笨而且不賢的人麽·這些事實說明丟開固定的法則、崇尚賢人天下就混亂，舍棄法度任用智者，君主的權位就要受到危害。所以說：“治國應當崇尚法度而不應當崇尚賢人。”
【原文】
澹台子羽①，君子之容也，仲尼幾而取之②，與處久而行不稱其貌。宰予之辭③，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失實之聲。
今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯⑤之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。
此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末塗④，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍⑤。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也⑥。
【注釋】
① 澹台子羽：始澹台，子子羽，春秋末期魯國人，孔子的學生。
② 仲尼：孔子的字。
③ 宰予：字子我，春秋末期魯國人，孔子的學生，以善辯出名。
④ 塗：通“途”。
⑤ 卒伍：指軍隊的基層單位。
⑥ 王：稱王，即統治天下。
【譯文】
澹台子羽，有君子的儀表，孔子查問後就收取他當學生，和他相處久了發現他的行為與儀表不相稱。宰予的言談，高雅而有文彩，孔子查問後就收取他當學生，和他相處久了發現他的智慧不及他的口才。所以孔子說：“憑儀表來取人，我在子羽身上出了差錯；憑言談來取人，我在宰予身上出了差錯。”所以憑孔子的智慧也有看人不能符合實際的感歎聲。
如今新出現的辯說比宰予的措辭更加浮誇動聽，而當代的君主聽起話來比孔子還要糊塗，因為喜歡他們的言論，就去任用他們本人，那怎麽能沒有過錯呢？因此魏國因為孟卯的能說會道而任用了他，結果造成了華陽城下的禍患；趙國因為馬服君趙括的能說會道而任用了他，結果造成長平城的災禍。
這兩件事，都是任用辯才的過失。那仔細察看冶煉時摻入錫的火色是青是黃，區冶也不能憑此來鑄成寶劍；在水麵上擊殺天鵝和大雁，在陸地上擊殺大小馬匹，那麽就是奴仆也分得清劍的利鈍。掰開馬嘴看牙齒端詳形體容貌，就是善於相馬的伯樂也不能憑此肯定馬的優劣；拿車子給馬套上讓馬拉著車跑，然後看它所到達的道路的終點，那麽就是奴仆也分得清馬的好壞。觀察容貌服裝，聽取辭談言說，孔子不能必然斷定這就是讀書人；用官職來試驗他，考核他的工作成績，那麽就是平常的人也分得清這是愚蠢還是聰明。所以明白的君主的官吏，宰相一定是從州部等基層中提拔上來的，勇猛的將軍必然是從士兵隊伍中提拔上來的。有功勞的必然給予獎賞，那麽爵位俸祿豐厚而且會愈加勤勉；提升官位承襲官級，那麽官職越大就越會治理。那爵位俸祿豐厚而官職能治理，就是稱王天下的道路。
【原文】
磐石千裏，不可謂富；象人①百萬，不可謂強。石非不大，數非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。儒俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。
【注釋】
①象人：即俑人。即在殉葬時用木頭、陶土等材料做的假人。俑：《禮記·檀弓》：“孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。”《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’”《埤蒼》：“俑，木人。送葬設關，而能跳踴，故名之。”《通典》引《禮記》：“俑有麵目機發，似於生人。”本義：古代陪葬用的偶人，一般為木製或陶製。因象人。故從人。這裏用為陪葬的陶人或木製人之意。
【譯文】
擁有千裏方圓的大石頭，不可以稱為富裕；擁有上百萬的俑人，不可以稱為強大。石頭並非不大，俑人並非不多，而不可以稱為富強，是因為大石頭上不能生產糧食，俑人不能派去抵抗敵人。如今那些商人官僚以及有技藝的人士都是不耕種而有糧食吃，就象不開墾土地，與不生產糧食的大石頭一樣。儒生俠士沒有戰功，卻顯貴而榮耀，那麽民眾就不聽役使，與俑人俱有同樣的使用價值。隻知道大石與俑人是災禍，而不知道商人與官僚及儒生俠士也象不能開墾的大石、不聽役使的民眾也是災禍，這就是不懂得事物類似的人。
【原文】
故敵國之君王，雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。夫嚴家無悍虜①，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。
【注釋】
①虜：《荀子·儒效》：“億然若終身之虜。”《韓非子·五蠹》：“雖臣虜之勞不苦於此矣。”這裏用為奴仆之意。
【譯文】
所以和自己勢均力敵的諸侯君主，即使喜悅我的行為方式，我也不能使他們進獻貢品俯首稱臣；邊關內的封侯雖然反對我的德行，我必然能使他們拿著禽類的禮物來朝拜我。因此力量大而多那麽就有人朝拜，力量少而小就隻好去朝拜別人，所以明白的君主致力於擴大力量。在管教嚴厲的家庭沒有強橫的奴仆，而慈母下麵反而有敗家子。我因此知道威嚴的權勢可以禁止暴行，而德行的深厚不能夠用來製止混亂。
【原文】
夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數①；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木②，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也③。雖有不恃隱栝①而有自直之箭、自圜之術，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。
【注釋】
① 不什數：不能用十來計算，即不到十個。什，通“十”。
② 圜：通“圓”，下同。
③ 隱栝之道：指運用矯正工具改造自然物的原則。隱栝，矯正曲木的工具。
【譯文】
那聖人治理國家，不依靠人們自覺地為自己做好事，而是使他們不為非作歹。依靠人們自覺地為自己做好事，一個國家也難有十人；使人們不為非作歹，一個國家的人就可以一致。行為於治理的人使用眾人的力量而舍棄少數人的力量，所以不致力於恩德而致力於法度。如果要依靠生來就筆直的竹竿做箭，那麽上千年也不會有箭；如果要依靠生來就圓的樹木做車輪，那麽萬年內也不會有車輪了。生來就筆直的箭杆，生來就很圓的樹木，上千年也不會有一根，然而人們世世代代都乘車射箭的原因是什麽呢？是因為矯正木材彎曲的器具的辦法被使用了。雖然也有不需要矯正木材的器具來矯正的生來就很直的箭杆、生來就很圓的樹木，手藝高超的工匠也不會重視它。為什麽呢？因為乘車的不隻是一個人，射的不隻是一支箭。不依靠賞罰而隻依靠自己自覺做好事的人民，明白的君主也是不重視的。為什麽呢？國家法律不可以丟掉，而所要治理的不隻是一個人。所以有辦法的君主，不隨從自然的善行，而采用必然生效的辦法。
【原文】
今或謂人曰：“使子必智而壽”，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能然，則是諭①也，夫諭性也。以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾麵；用脂澤粉黛，則倍其初。
言先王之仁義，無益於治；明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。
【注釋】
①諭：《周禮·秋官》：“訝士掌四方之獄訟，諭罪刑於邦國。”《周禮·掌交》：“以諭九稅之利。”《韓非子·解老》：“中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之。”《說文》：“諭，告也。”這裏用為告訴之意。
【譯文】
如今有人對別人說：“我一定使您又聰明又長壽”，那麽人們必然會認為他瘋了。那智慧，是本性；壽限，是命運。本性和命運，不是學得來的，而拿人力不可能做到的事情去取悅人家，這就是社會上人們都認為是瘋狂的原因。說了而又不能做到，那麽就隻是告訴，那告訴隻是本性。用仁義來教導別人，是用智慧和壽限來取悅人，掌握了法度的君主是不接受的。所以讚美毛嗇、西施的美麗，對自己的容貌毫無益處；用胭脂發油白粉青黛來化妝一下，那麽就能使自己的容顏比原來加倍美麗。
談論先王的仁義，對治理國家毫無益處；彰明自己的法度，堅決執行自己的賞罰，也就是國家自己粉黛化妝。所以明白的君主著急於對國家的幫助而延緩對國家的歌頌，所以不空談仁義。
【原文】
今巫祝之祝人曰①：“使若千秋萬歲。”千秋萬歲之聲括耳②，而一日之壽無征於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳譽、先王之成功。儒者飾辭曰：“聽吾言，則可以霸王。”此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故③，不聽學者之言。
【注釋】
① 巫：古代以歌舞降神為人祈禱的人。祝：古代為人求神祝福的人。
② 括：通“聒”，聲音吵鬧。
③ 者：通“諸”，之。
【譯文】
如今巫祝官員祝福人們說：“使您長生千秋萬年。”這種千秋萬年的祝福聲雖然喧鬧震耳，而人們想延長一天的壽命也不可能，這就是人們怠慢巫祝官員的原因。如今社會上那些儒者去遊說君主，不讚美現在可以用來治理國家的辦法，而是大談過去的治理國家的功績；不審察官府法製的事情，不明察奸邪的情況，而都去說上古時代的傳聞、談論先王的成功。儒者還粉飾自己說：“聽我們的話，那麽就可以稱王稱霸。”這種說法就是巫祝的說法，掌握了法度的君主是不會接受的。所以明白的君主推崇實際事務，拋棄無用的空談，不言說仁義的緣故，不聽從學者的言論。
【原文】
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寢益。剔首、痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內必知介而無私解，並力疾鬥，所以禽虜也①，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用②。昔禹決江浚河，而民聚瓦石；子產開畝樹桑③，鄭人謗訾④。禹利天下，子產存鄭人，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。
【注釋】
① 禽：同“擒”。
② 知：同“智”。
③ 子產：即公孫僑，春秋末期鄭國執政的相。
④ 鄭：春秋時諸侯國名。謗訾：惡意咒罵。
【譯文】
如今不懂得治國方法的人必然是說：“要得到民心。”想要得到民心而以為就可以治國，那麽伊尹、管仲也就沒有用了，隻要聽取民心就行了。民眾的智慧不可以采用，就象嬰兒的想法不可采用一樣。那嬰兒如果不用針砭挑剌他頭部的穴位那麽就不能製止他的腹痛，不挑破他的腫瘡那麽疾病就不會停止。挑剌頭部、割治腫瘡，必須要有一個人抱住他，由仁慈的母親給他醫治，然而他仍然哭泣不止，這是因為嬰兒不懂得使他受一點點小的痛苦能使他得到很大的好處。如今君主上級急於讓農民耕田開荒來增加民眾的產業，而民眾卻認為君主殘酷；君主上級整治刑罰加重懲罰用來禁止邪惡，而民眾卻認為君主嚴厲；君主上級征收賦稅錢糧來充實國庫，將用它來救濟災荒準備戰爭，而民眾卻認為君主貪婪；君主上級要求國內民眾懂得披甲上陣而不要去投靠權貴免除兵役，必須同心協力奮勇作戰，為的是擒獲俘虜敵人，而民眾卻認為君主殘暴。這四種情況，是用來使國家長治久安的，而民眾卻不懂得喜歡它們。之所以要尋求聖明通達的人才，是因為民眾的知識不值得效法和采用。從前大禹開江挖河，而民眾卻堆積了瓦片石塊來打他；子產開墾田地種桑養蠶，而鄭國人卻咒罵指責他。大禹的行為利於天下，子產的措施保存了鄭國人，但都因此遭到誹謗，民眾的智慧顯然不足是很明顯的了。所以選拔人才而尋求賢能智慧的人，以期處理政事時能適應民眾，其實都是混亂的禍根，是不可以用來治國的。