第298章 辯道

原本寬闊的殿堂已被改造一新， 大殿兩側各設隔屏，將人群三兩隔開，因此能落座此處的人並不多。除了一幹皇親宗室， 便是三公九卿之數，三品以下已是難見。柳匡如等人隻能在大殿外的廊下等候， 但更多的人則隻能穿梭在佛寺之外臨時搭建的竹樓中。

這一日陸歸也是精心裝扮， 雖然他並無心迎娶這位公主，但先前被其送了一缸小烏龜，怎麽也得找一回場子。褪去戎裝， 他身著一身青色襴袍，外罩銀條紗衣， 用半尺寬的硬綀帶維腰，腰係一枚玉魚。滿窗秋光灑下， 便如遠山青黛臨照一池秋水，眉眼間的殺伐氣悉數消散， 化為一泓溫柔。幽深處佛燭閃動，映於那一雙目中便好似一室生光。

而王叡則身著一件白色廣袖道袍， 手執一柄白玉塵尾， 通體無瑕，其束帶也更為寬鬆，遠看通身幾近無色， 近觀卻能發現衣袍上有金線暗繡。窗外梧桐高張豔幟，一陣橫風掃過，碩大的葉片如金箔一般緩緩飛旋， 將秋光削得支離破碎。而那片道袍上的金色便開始隱現出雲漢星辰， 霜華長川。較之陸歸，他的體型更為清瘦削勁， 雖著繁華衣，然而底色俱是清冷，如晴空落雪。

坐於正中主持的則是玄能，一身灰色緇衣，手中菩提佛珠泛著淡淡的牙黃色。其眉目清秀，看著不過二十餘歲，然而目光卻篤定寧靜。陸昭也曾在秀安的目光中看到一種寧靜，但是與秀安不同，玄能的寧靜並非來自平穩的積澱，而是一種勘破萬物的通透。

此時執言的是王叡：“聖人不病，以其病病，又去五音、五色、五味、其腹心充實。天下猶人之身體，腹心充實，四肢雖病，卻無大患。”

王叡說完後，玄能靜默片刻，而後點了點頭，輕輕敲了一下身邊放置的一個玉磬。

眾人分列兩邊，落座哪一方便是支持哪一方為中意的人選。王叡言畢，身後眾人不乏神色和悅。

陸昭聞得此言也不由得佩服王叡的清談水平。清談若隻矚目於勝負，那並不算多麽值得稱道的水平。若能夠向各方傳達出自己的價值觀並且取得認同，那才稱得上是第一等的談鋒。王叡引用的是老子《道德經》中的理論。聖人之所

以不病，乃是以病為病，承認病的存在，不避不知，乃是心的充實。而五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，聖人隻取腹中充實而不為耳目之欲，也與《黃帝內經》中“食飲有節，起居有常，不妄作勞”相吻合。這樣的闡述也巧妙地避開了一個問題，那就是雁憑公主患有眼疾這一事實。目不能視，五色皆去，並不是一個不好的事。而且能夠正視病情便可算得上是無病。

對於深諳佛道的裁判官來說，雖然言論用的是道家主旨，但是理論上崇尚空音色耳目之欲，也是暗有契合。

最後以人與天下類比，也頗具影射意味。雖然國家目前仍有一些地方問題，但中央不亂，就不會有什麽大的隱患。這個觀點也吻合皇帝和百官的維.穩訴求。

這樣的談詞不僅因為理論嚴謹而難以擊破。如果要針對某一觀點反駁，那必會刺激到支持這個觀點的群體。即便能夠在詞鋒上勝出，但是這場清談本身就是帝王選婿舉辦的，是各方互相試探的一個過程。刺痛了這些群體，是否落選倒在其次，引起各方惡意解讀，進而見惡於各方，對局麵也是頗為不利。

而正在不遠處的耳房裏，雁憑安坐於榻上，耳房最上方連通大殿的隔窗此時正打開著，因此外麵的聲音傳到屋內清清楚楚。陪坐在雁憑身旁的則是汝南王元漳另並幾名公主府女史。王叡談詞一出，元漳也不由得閉目微笑，仔細咂摸。而侍立在側的女史們也都目光流轉，想去大殿內一睹對方風采。雁憑隻是默默跪坐著，神態卻有些焦急。

陸歸倒未瞧出王叡談鋒中有這諸多陷阱，心中隻想，若人人病病則不病，覺得斷然無患了，那寺廟裏原來那個眼盲的小娘子，如果沒有旁人的幫助和照料，她又如何能活下去？聖人的這番做法，對於個體而言也並非全可適用。如果要眼睜睜地看著對方受盡苦難，而守著聖人的準則，那他寧願不做這個聖人。

因而陸歸道：“聖人、至人、真人、神人，具非凡人。天下、山下、林下、月下，具非足下。民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？南人稻飯魚羹，北人麵粟羊炙，麋鹿食以草，鷹犬飼以肉，若五色皆去，則天暗無光，若五味皆去，則萬物不食，若五音皆去，則山無鳥鳴，江無濤聲，嬰兒泣泣死於野而無人問，德音缺缺亡於世而無人傳。若僅聖人獨存於世，遺萬物何為？”

與陸歸對坐的王叡聞言輕輕皺了皺眉，餘光掃向了居於正中的玄能。而玄能隻是慢慢舉起了小錘，同樣敲了一下身邊的玉磬，這就是對陸歸的辯詞表示認可了。

盡管兄長對出了答語，但是陸昭仍是頗為擔心。她兄長所引用的義理化出於莊子的《齊物論》。人睡在潮濕的地方就會生病，但泥鰍則不會。人在高高的樹上會驚恐不安，但猿猴卻不會。這個世間本沒有能夠通用的方法，孰知正處，孰知正味？既然大家都不是聖人、至人、真人、神人，也不必刻意去追求所謂的萬般皆無。

在反駁上，這句話沒有問題，抓住了王叡刻意引申天下的觀點。唯一的缺點就是詞鋒的不夠清麗，描繪的也太過具象，不會如王叡那般給人以反複咂摸的意味。而且聖音缺缺那一句，像“大音希聲，大象無形”之類的回辯之詞實在是太多，不勝枚舉，王叡一定會駁回來的。

然而坐在一旁的顧承業忽然起身，向陸昭微笑著拱了拱手，用很輕的聲音說了一聲恭喜。待陸昭剛想說什麽，卻見元澈正坐在顧承業席位的另一側。顧承業又向太子拱手告別，元澈點了點頭後，目光輕輕瞥過陸昭，但沒有停留很久便繼續目視正在對談的陸歸和王叡。

兩人之間一席之隔，陸昭也有些不自然地回過了頭。

似乎並沒有人在賭氣。

聽到大殿內玉磬的響聲，耳房裏安坐的雁憑嘴角也露出了一絲微笑。談鋒清麗玄虛又怎樣，比起這些，她更喜歡有人情味的話語。元漳見公主的偏向如此明顯，不由得輕輕咳了一聲，吩咐在一旁的女史道：“去給公主換一盞新茶來吧。”

王叡本來組織好了語言，然而剛要開口，卻止住了。他忽然發現他並不能再用至人、聖人那一套來回駁。《莊子》裏的齧缺已經碰過這塊石頭了。他思索片刻，而後一揮塵尾道：“形魂抱一，我求無離。摶氣致柔，願如嬰兒。滌心明境，我求皎潔而無瑕。愛民治國，唯願垂拱而無為。天門開闔，但求寧靜。明白四達，知若無知。世推聖人，非法效其跡。我非聖人，願從聖人，得以精神，卻之形骸。雖處幽暗之中，但查細微之事，人雖不知而己獨知，時不自清而心自清，慎獨可矣。”

王叡此次同樣是引《道德經》，但是把自身的位置降了下來，從而引出了修行的概念，這也頗為佛家所好。然而這一次，玄能過了許久才拾起小錘，擊響玉磬。王叡倒是一副渾不在意的模樣，目光卻直接越過眾人，頗為挑釁地掃了陸昭一眼。

玉磬聲音邈邈，然而陸歸卻遲遲沒有發言，正當眾人覺得陸歸必敗之時，卻見其恬然一笑：“形魂終將有離，我求鍾情於世。骸骨終成枯槁，唯存赤子之心。月有明晦，我自以皎皎而照人。家國有難，我自當仁而不讓。天門漸懶，可憶鬆風鶴夢。道至窮途，則枕月影花陰。世推聖人，世彰聖跡，然孔、老悖旨，楊、墨殊義，是以同道相賢，分道異趨。二子推位，采薇山野，享國而遺禍於民，拒位而罔顧父君。比幹死諫，剖心殿前，含冤而飲恨長夜，身死而家國飄搖。此皆聖人，吾難從之。雖處幽暗之中，但行光明之事，知己而推人，自清而時清，慎可自處，獨卻難行。鳥獸麋集，相互守望。人尚群居，相助扶持。悅乎遠朋，孔聖非獨；兼愛萬眾，墨子非獨。大禹治水，恃力民眾。惠子有宣，莊子成言。上古聖人春秋百歲，吾不豔羨，吾雖半百而衰，亦知道不孤矣。”

陸歸言畢，眾人即便麵色再平靜，內心都不乏掀起波瀾。這一番言辭忽然由玄入儒，且雜糅得當，以理義來看，若輕易發起辯論，很容易引出意識形態上的紛爭。前朝玄學大昌，今朝儒家複起，思想與意識上的衝擊不過是表相，潛在其下的仍是殘酷的政治鬥爭。清談與現實中的言行矛盾，戰亂與高壓之下的內心焦灼，既打磨出了一批又一批的名士風流，又謀殺了一次又一次的帝國崛起。魏晉風流，肆意放達，但風流之下，仍充斥著空虛與困頓。打破了名教的鎖鏈，又有幾人徜徉自然，更多的則是釋放了一個又一個貪弊慕虛、畸形扭曲的靈魂。

當至人神人的虛無，上古聖人的孤意降落在凡人身上時，又是何其的沉重。完美的踐道既是個體的一次生殉，也是對整個世道活力與進步的犧牲。沒有人願意孤獨而無為地或者，當人來開口說出“孤獨”二字的時候，其情感上的依賴便已確鑿了。

玉磬清越的聲音再度響起，玄能從席間起身而立，含笑道：“王子卿神貌俱清，玄理精深，似入幽寂之境。陸沉輝玄儒兼修，出入其間，唯以鍾情寄意。今日辯議到此，且留餘音吧。”

陸歸與王叡對此也無異議，隨後起身拱手，先向對方相揖施禮，隨後又對玄能以及眾人各自施禮示以感謝。正當眾人將要散去後，卻聽外麵忽然傳出一陣喧嘩。

“讓王叡速出來見我！”