馮道

五代·馮道【天道】窮達皆由命，何勞發歎聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。

馮道，字可道。生於唐末，卒於後周，瀛洲景城（現滄州一帶）人。算起來是我的河北老鄉。不過這門子鄉親不攀也罷，這位自號“長樂老”的政壇不倒翁名聲實在不佳。對此，我有個同學一定持反對態度，他姓馮，恰是河間府人氏。當年聊起各自的姓氏淵源，馮同學就說他是馮道嫡係後人，有家譜為證。像這樣家世顯赫的朋友多年以後又遇上一位，我的朋友潘采夫，俗家姓李，曾透露自己乃李大總管蓮英苗裔，如假包換的宦門之後。

再說馮道，此人素好學，有詩才，修史者對他的文化水平是認可的。未出仕時就曾做一首詩勵誌，其中有“但教方寸無諸惡，虎狼從中也立身”一句就是他的座右之銘。但我猜多半是後人偽作，你想啊，假定這首詩真是馮道寫的，他侍奉過的五朝十帝非虎即狼，搞起文字獄來想必在行，個個力可族人，長樂老是別想了，短命鬼倒大有希望。何況馮道為人謹慎處事圓通，絕不會犯傻留下這種辱聖犯上的證據。

馮道的本事自不必說，後世有人稱其為“史上最佳職業經理人”，因此頗有些現代人將馮氏的處世哲學奉為圭臬，如今跳槽超過五家以上且職位薪水越跳越高者，多半得了馮道真傳。《資治通鑒》中有兩句話點出了馮氏哲學的精髓：“臨難不赴，遇事依違兩可，無所操決，唯以圓滑應付為能事”——這種處世哲學貫穿了他的一生，可供馮氏當代信徒參詳，如果還不知其中三昧，抓一條泥鰍來問計也行，這種生物據說就是馮道轉世投胎變的。

有兩件生平事跡可以證明泥鰍和馮道的基因傳承關係。一是他被石敬瑭派去遼國出差，遼帝耶律德光想挖“兒子”石敬瑭的牆腳，順便落實知識分子政策以籠絡南朝士子，沒承想馮道的拒絕方式都令人空前舒服，他說北邊是爹，南邊是兒，一家人不說兩家話，都是給咱自個兒家打工，有啥區別呀。耶律德光周身通泰無話可說，於是賜金賞銀禮送回家。

這第二樁是他和耶律德光的著名對話，後者輕鬆滅晉，馮道爽利投降，遼太宗問你幹啥來見我？答：無城無兵，安敢不來。耶律德光心說你倒老實，就又問：你這老小子算是什麽東西？馮道說：又無才又缺德，我就是一全無用處的老幫菜。這一問一答遼帝就爽歪歪了，見過不要臉的，沒見過這麽不要臉的，遂下旨封他為太傅，位列三師，你瞧，還是高幹。

宋朝的歐陽修和司馬光對馮道評價很差，歐陽指責馮氏無廉恥，司馬更狠，說馮道是奸臣中的尤物，沒有更奸隻有最奸，老馮不奸則天下無奸。連當代大師秋雨都不恥馮道為人，含淚說此人是“小人”，嚇得我趕緊去翻史書瞅瞅姓馮的是不是也幹過“石一歌”式的髒活兒。

司馬光的宿敵王安石就不一樣了，他的點評是“屈身以安人，如諸佛菩薩行”，認為馮道之所以甘當連三姓家奴呂奉先都自愧不如的八姓家奴，是為了慈航普度。明人李贄也為馮道積極平反，說他之所以“曆五季之恥”，是不忍生靈塗炭，是為人民臥底，因此即使遭遇錦衣玉食位列三公這樣的屈辱都得忍著，形而上得離天三尺三。倒也不意外，李贄先生從來都是語不驚人死不休。

說起來馮道對教育是有貢獻的，他監製刊印《九經》，對宋以後的出版業影響巨大。即便是罵馮道最起勁的歐陽修，算起來也受過馮氏遺澤。馮道還教後唐明宗背過一首詩，版權是聶夷中的：二月賣新絲，五月糶秋穀，醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。我願君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，遍照逃亡屋。

明宗此後對馮道更為器重。另外“穀貴餓農、穀賤傷農”也出自馮道之口，可以說，身為宰輔，馮道對三農問題相當在行也是持續關注的。

曆史的吊詭之處總是凸顯在子孫身上，馮吉是馮道之子，不好讀書，卻喜歡彈琵琶，馮道認為這愛好上不得台麵，比不了讀聖賢書習禦龍術。然而馮少爺就好這口，屢教不改，馮道就羞辱他，讓兒子在賓客麵前彈琵琶，完事還煞有介事地打賞，但馮少麵色如常。苦於當時沒有電刑，沒有戒癮機構，所以馮道幫兒子戒琵琶癮的想法破產。不過據說馮吉彈琴的造詣很高，柴榮常請他到宮內演奏，因琴聲悠揚響亮，相當雷人，時人稱之為“繞殿雷”。現在再看，此馮吉不是凡人，或者是看慣了官場，又自忖學不來其父的泥鰍秘笈，幹脆以優伶伎自汙，反倒保全了馮家一脈香火。

七十三歲那年，馮道病故。時有人說，哇塞，跟聖人同年，原來這樣就可以當聖人啊。聖人不聖人就不廢話了，有馮道這條底線在，後世的文人骨頭怎麽軟貌似都不算過分了。

吾國曆史上最缺鈣的年代，大概要算是五代十國了。有蜀後主的花蕊夫人詩為證：十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。馮道生於斯時長於斯世，最終呈現在曆史長河一個變形蟲的形象，當有其必然性。一個很有些才學的文人，軟如涕、韌如絲，如滾刀之肉，似跗骨之蛆，換主子跟換衣服那麽輕鬆，不管誰家天下，馮道都有官做、有肉吃，如此樣本僅此一例，可稱為“馮道現象”，很值得研究。也就真有不少的史家研究。

譬如葛劍雄老師特能理解馮道，他認為亂世陷沼，朝代頻更，文人若是死節盡忠，沒有十條命是自殺不過來的。這話不能抬杠，貓也隻有九條命，況人乎。可再往下葛師就露出了“尻尾”，他說馮道行徑實為“曲線救國”，是“為了人民利益的大前提”，這論調怎麽聽都耳熟得緊，綱舉目張地令人發指，說白了就是目的正確即可，手段大可不擇。

曆史的老臉是供後人塗抹的，根據需要被打扮成當政者希望看到的樣子，於是馮道就變身忍辱含垢的道德楷模，於是宋玉就成了郭大詩人筆下賣師求榮的無恥之徒。對馮道，陳寅恪的觀點則是“理解，但不同情”，竊以為這是真正的史家態度。是啊，假如濫好心到同情的程度，就難免忍不住效仿一下，許多人就是這麽幹的，再加上軟骨病傳染性極強，自五代肇始，由兩宋承襲，這個國的不舉之症從此禍延千年。

大致盤點一下，史家對馮道的評價是“私德無損，大節有虧”。先說私德，眾所周知，為官之道，戒貪最難，這點馮道做得不錯，其父死馮道丁憂回鄉，正趕上家鄉遭災顆粒無收，馮道便散了家財，資助鄉黨度過難關，得讚一個。再說品行，曾有部屬把掠來的女子送給馮道，馮道卻把女子花錢寄養在尼庵，等親人失物招領，不肯趁人之危，非常柳下惠。

不過這些似乎還算不上大義，義之大小與烏紗大小是成正比的，所謂能力越大責任越大，身為一高等文官，馮道大多唯唯諾諾，唯一一次直諫還是在他七十歲之後——彼時北漢犯周，世宗柴榮要禦駕親征，馮道說不可去。柴榮說唐太宗能親征我為什麽不能？馮道說你能比唐太宗嗎？這時柴榮已經麵有慍色了，忍著氣說，他們烏合之眾而已，我軍打他們，就跟大山壓碎雞蛋那麽輕鬆。此時順從得令人發指了一輩子的馮道居然又頂一句：你能跟大山比嗎？柴榮大怒，但還多少保持了風度，沒把馮道怎麽樣。但從此這老馮成了“狗不理”，不久鬱鬱而終。這也是成功學大師馮道極少數不成功的一次。