第三節 西歐新教育運動中的著名教育實驗
在西歐新教育運動開展的過程中，各國新教育家先後創辦了一大批實施新教育的實驗學校。這些學校不僅在實踐中提供了一種迥異於傳統學校模式的新學校類型；而且，這些實驗學校還在事實上為新教育思想及理論的形成與完善提供了直接的前提。在所有新教育的實驗中，雷迪、德摩林、利茨、德可樂利、巴德利、蒙台梭利、麥克米倫、尼爾、瓦斯孔塞羅等人所開展的教育實驗均表現出巨大的創新性。由於對蒙台梭利另有專章論述，本章隻對其他教育家的教育實驗進行一定的研究。
一、雷迪的阿博茨霍姆學校
阿博茨霍姆學校是西歐新教育運動中創辦的第一所新學校，由英國教育家雷迪於1889年創辦於英國德比郡一個風景秀麗的小鎮。
雷迪創辦新學校的最初動因是出於對當時公學教育狀況的不滿。他認為，英國公學遠遠不能發揮其應有的改造社會的積極作用。為此，他在為創辦阿博茨霍姆學校而向布萊斯委員會提交的報告中明確指出：“我打算組織的學校，目的不是為了滿足幾個追隨時尚者的一時興致，而是為了滿足經過改革的英吉利民族之正常需要。”[14]
阿博茨霍姆學校為男子寄宿製中學，招收11～18歲的男孩入學。為培養“新男孩（a new boy）”，即具有廣闊的、綜合的、帝國的目光，在未來可以承擔領導職責的男孩，雷迪決意在阿博茨霍姆學校實施一種全麵的教育，培養學生具備領導、合作、平衡諸多方麵的能力。
領導能力的培養主要通過向學生分配一係列任務，引導他們在完成任務的過程中養成自力更生、獨立負責的品質，鍛煉獨自解決問題的能力來實施；其次，在可能情況下，創造條件讓學生擔任學校公職，以承擔更大的公共責任，並養成與他人合作的意識。
學生合作精神及能力的培養主要通過開展各種活動來進行。以小組為單位把孩子組織起來從事藝術創作、演戲、收割幹草、搭籬笆、築茅舍、築泥廁、築玻璃暖房等活動，在具體的活動中養成與人合作的精神，並培養相應的能力。
學生平衡能力的培養則是通過教育孩子們調和生活中存在的諸如合作與競爭、自由與法製等之間存在的二元張力來進行的。
阿博茨霍姆學校的生活是很有規律的。上午主要用於室內的學習活動；下午主要開展室外活動，如手工、體育運動及體力活動；晚上主要用於音樂、文學及社會性的娛樂活動。這從一天的生活作息安排中就可清楚地發現。
最能體現阿博茨霍姆學校教育特色的是該校的課程設置。阿博茨霍姆學校的全部課程共包括六大塊。
第一是學科課程，包括英語、現代及古典語言、數學、自然科學、曆史、地理、經濟、社會研究、衛生學、體育等。雷迪認為，他的學科課程與傳統的公學古典課程不同。當時，伊頓公學有24位古典學科教師，6位數學教師，一位曆史教師，卻沒有自然科學和現代語言教師。雷迪要把公學課程輕重次序顛倒過來。他認為最重要的是母語（英語），它在課程中居於中心地位；其次是現代語言，如法語和德語；又次是自然科學，如物理學、化學和生物學；再次是曆史和地理；拉丁和希臘語處於輔助科目的位置，之所以教授，是因為它們能為全麵理解英語及現代語言服務。英語教學要與有關社會日常事務聯係起來，如讓學生在參加戲劇表演、學校報紙的編纂與新聞采訪等工作中鍛煉語言表達能力。現代語言，如德語、法語，要以直接的方式教授。他直接從德國和法國聘請教師來教授德語和法語，要求教師主要通過生活情境而不是隻通過閱讀書本來教學；因為雷迪認為，有限的但積極的要求比廣泛的卻被動的要求更受歡迎，也更有效。生物學是通過在基地及學校周圍精彩的大自然裏的田間作業來教學。自然科學的目的在於使日常生活現象更易於理解，要采用歸納法來教，反對“抽象原理和煩瑣的術語”，多用“簡明具體的事例”。為此，必要的模型、工具、儀器應由學生自己做，所有自然科學科目要盡可能結合起來教。為了上好生物學科，學生們自己建造了水族館及草族館，甚至建立了一個小動物園，還給當地的植物、動物拍照、速寫。他認為，衛生學是身體和生活的中心，要結合身體與生活來教學。要用生動的、自然的方式來教數學，如參加工廠實習、調查、計算自己口袋裏的錢，進行買主與賣主的角色表演，等等。曆史教學不能湮沒於事實與時間之中，而重在把握曆史發展規律，為此要研究原始材料，如傳記及同時代的報紙和雜誌等。地理學並非隻記住地名和物產，而在於為我們生活的世界確定方向，要與曆史教學相結合。至於古典語言教學，學生要通過翻譯和欣賞古典藝術理解古典語言，而不能拘泥於古典語言的某個語法細節。
第二是體育和手工勞動課程。阿博茨霍姆學校每周有三個下午用於手工勞動，兩個下午用於體育。雷迪認為，英國有潛力的拓殖者和未來的領導人應該學習怎樣使理論與實踐結合起來；僅僅看人家勞動是不夠的，一個人必須自己動手，隻有這樣，孩子才能直接從物質世界獲得深刻印象，物質世界才能得到必要的組織和改造。據此，他要求男孩們在占地133英畝（約0.5平方千米）的廣闊校園內進行手工勞動和體育。學生們修築自己的棒球場和網球場，建造實習工廠，栽花，種草，植樹。總之，在農場、在車間、在樹林，都有組織得很好的課程。
第三是能喚起想象的藝術課程。該學校開設了美術、音樂和手工等課，以使男孩們接觸優秀的傳統藝術和現代藝術，學習一些藝術技能和手藝。尤其重視音樂課，不但是為了培養男孩子的音樂欣賞能力和歌唱能力，而且是為了培養他們和諧的性情和對生活美的感悟能力。
第四是社會教育課程。為了使這所學校成為溫暖和緊密團結的集體，社會教育極受重視。班級保持小型，每個班級不超過15人。學校盡可能多地營造家庭氣氛。校方鼓勵在晚上和周末舉辦社交娛樂活動，鼓勵俱樂部活動和戲劇音樂演出，鼓勵協同作業計劃，等等。
第五是道德和宗教教育。雷迪為改革傳統的宗教和道德教育方式，在阿博茨霍姆進行了新的嚐試。在雷迪那裏，宗教教育與道德教育彼此不分，融合為一體，宗教與道德教育的基本原則是通俗易懂、非教條、非宗派偏見。其方式主要如下：①創造具有自己特點的禮拜儀式。雷迪一改以往以消極的美德（Negative Virtue，不做好事也不做壞事）方式講釋“摩西十戒”的做法，而以積極的方式重新解釋，並且在這個儀式上宣講世俗偉大作家的作品。②認為道德與宗教教育不僅是智力認識過程，而且是情感和態度的認同過程。③將重點放在宗教與道德教育同日常的實際生活相聯係上，注重在做事上磨煉。
第六是健康與衛生教育課程。健康與衛生是雷迪喜愛的話題，他指出：“身體是靈魂之廟，健康的身體意味著純潔的靈魂。”[16]他通過詞源學的考證，認為健康是科學與宗教的目的。他在阿博茨霍姆開展的健康與衛生教育基於三個原則：①經濟學與衛生學是首要之點，因為衛生學意味著個人經濟學，經濟學則是社會的衛生學；②社會健康依賴於精力充沛的個體行動；③過健康的生活，創造有益的健康環境，將宣傳付諸實踐。
在健康與衛生教育方麵，雷迪痛感傳統公學缺乏必要的性教育。他指出：英吉利男孩應該在**上受到直截了當的、誠實無欺的指導；男孩本質上是純潔的，但愚蠢的教學導致道德敗壞。在阿博茨霍姆，他開展全新的性教育。他認為，其一，必須意識到性教育是高尚與美好的工作，是伴隨著“鮮花與蜜蜂的”[17]事業；其二，性教育遵循以下原則，一是簡潔的事實教學，二是私下的個體的忠告；其三是用盧梭自然教學法，反對未成熟的經驗和對青春期的加速；其四，發展男孩的業餘愛好，鼓勵同學之愛；其五，將性教育放在更廣泛的環境或背景之中，鼓勵男孩以一種開誠布公的、自由的、無所懼的態度對待性與身體。學生寢室的牆上懸掛著他親自書寫的匾額：“健康的事物，物質地、精神地、智慧地蘊藏於**之中……”寢室內不隔離成小單間，校園裏有希臘**雕塑。
不能把以上六個方麵的課程看成性質不同、相互分離的部分，而應該看成在一定程度上是相互聯係的。此外，還應盡可能把課程與當地現實情況及男孩們的現有的活動聯係起來。總之，雷迪認為，和諧均衡教育的課程理想隻有通過智力的、體力的、道德的、藝術的、社會的各方麵課程恰當而成功的結合方可實現。
1889年至1899年，經過雷迪及其同事們10年的苦心經營，阿博茨霍姆學校的新教育實驗獲得巨大成功，並產生了較大的國際性影響，曾在該校工作過的教師及參觀過該校的別國教育家，以阿博茨霍姆學校為榜樣，創辦了包括貝達爾斯、羅歇斯及鄉村教育之家在內的一批新學校。雷迪也因其在阿博茨霍姆學校所做出的開創性的貢獻而被譽為“新教育之父”。
二、利茨的鄉村寄宿學校
利茨為西歐新教育運動時期德國的傑出代表。受英國雷迪的阿博茨霍姆學校的直接啟發，利茨於1901年至1904年先後在德國的埃爾森堡、豪賓達及拜勃斯頓地區創辦了3所鄉村寄宿學校，標誌著新教育運動在德國的興起。
利茨1868年出生於多米瑞亞省魯根島的一個農場主家庭，在自家農場內度過了無拘無束、快樂自由的童年時代。後被送入格愛夫斯瓦爾德城堡的一所寄宿學校就讀，深受學校內因循守舊、呆板機械的傳統教學之苦。後又進入哈勒大學與耶拿大學學習，接觸到神學、曆史、德國語言、哲學及教育學方麵的大量知識。受德國教育家萊因（W. Rein）之薦，利茨於1896年訪問了雷迪的阿博茨霍姆學校，並在那裏任教一年。1897年，利茨結合自己在阿博茨霍姆學校的親身體驗及自己的理解，在一本書中對阿博茨霍姆學校進行了詳細的描述。在教育思想的形成過程中，利茨還受到了法國教育家盧梭及瑞士教育家裴斯泰洛齊等人的影響。
自己的成長經曆及在阿博茨霍姆學校的體察使利茨深信，鄉村環境蘊含著無窮的教育力量，而城市是最不利於教育開展的一種環境。
作為一位新教育理想的成功的踐行者，利茨在教育實踐中還表現出百折不撓、始終如一地獻身教育事業的頑強精神，並在具體辦學過程中表現出極強的人格魅力。
鄉村寄宿學校注重教育社會化，其目的在於養成和諧發展的人格。利茨認為，這種人格易在本地習俗的環境中發展。他反對本國過分的工業化，希望他的學生與自然相接近，脫離城市的虛偽，在勞動中同農民共過簡樸、勤儉的生活。利茨對當時影響中等學校至深的嚴格、守舊的智力主義持反對態度，拋棄了大部分陳陳相因的學科。他這樣做並非輕視文化遺產，而是認為文化遺產不應僅為取得廣博知識之用。曾在利茨的學校任校長的安德森（Andesen）博士說得好：我們努力培養的不是知識人才，而是獨立追求者與力行者。利茨的學校的一切設施在於造就平衡發展的兒童。兒童積極地參加遊戲、勞作、工藝、美術及社會生活，手腦並用，獲得並改善經驗。比如，開展音樂教學的目的不僅在於技術的熟練，也在於發揮音樂教育改善經驗、陶冶高尚情操的作用。學生音樂欣賞能力各有不同，但是音樂之於兒童生活的需要，恰如肺之於他們的生活。
校址選擇注重地理心理因素，即注重地理環境對兒童本性發展的影響。利茨創設的鄉村寄宿學校皆坐落於環境絕佳的鄉村，校舍就建在有著青山、綠水、森林、溪流、牧場的大自然環境之中，遠離都市塵囂。例如，一所為年幼兒童辦的學校設在一個極普通的德國農莊，這裏有紅色瓦屋，形形色色的茅舍，如茵的草原，還有一條河緩緩地穿過村莊；成群的鵝、鴨在河裏戲水，幾架牛車在小石鋪成的道路上轆轆地走過，而遠處的禮拜堂鍾聲悠揚。
每所鄉村寄宿學校對學生年齡都有一定的限製。學生按年齡分校是為了讓低年級的學生克服模仿的本性，充分發展他們個人的才智與能力。按安德森博士所報告的鄉村寄宿學校的經驗，分校的好處就在於可培養兒童的責任心和成就感。
鄉村寄宿學校的生活富有規律性及家庭氣氛。學生雞鳴即起，做清晨競走。早鍛煉後15分鍾，進第一次早餐。6：15上第一次課；7：30進第二次早餐，接著上第二次課；到10：15共分三個時段，每個時段有45分鍾。上課畢，休息，學生又略用點心，然後整理房間，所餘時間則為自由遊戲之用。接著又上一次加倍時間的課，然後是豐盛的午餐。午餐後，休息一小時；14：00學生從事手工作業（分別在校舍中、工場內或田園中進行）或練習音樂。（利茨的每所學校都有自己的樂隊，如四音隊和三音隊等）。16：00略用點心，然後進行體育活動至17：00。體育活動大半是運動與遊戲。17：00至19：00兒童回室內休息，然後用清淡的晚餐；晚餐後舉行自由晚會（Freier Adend），校長、教師、學生，或露天席地，或娛於一室之內，或朗誦或高歌或奏樂，其樂融融，呈現家庭聚會之親密景象。
鄉村寄宿學校以家庭式的生活為基礎實行學生自治。每個學生都是團體的一分子，都有權參與關於學校及其生活的一切事項。這種團體生活常常從各方麵給學生以自治和負責的機會。
利茨認為，鄉村寄宿學校的教師不應隻是一個知道者，還應是個力行者。他不僅知道教學，更重要的是他應有豐富的情趣、深刻的同情心和社交能力，能夠將師生間的隔閡融化，在生活方麵給學生做榜樣。
1919年，利茨曾在一封信中對自己近20年的教育經驗進行了總結，認為鄉村寄宿學校的目的在於把自己的上述思想付諸實踐，而要“把這些思想付諸實踐，就需要來自它們的領導者的創造力、判斷力、勇敢精神、嚴密的思考力和毅力；它們的工作人員的能力、真誠和獻身的精神；學生父母親或他們的代理人的信任和了解；最後但並不是最不重要的是，需要那些跟我們一起生活的人的靈敏性、接受能力和熱情”。[18]
利茨創辦鄉村寄宿學校的實踐在德國產生了巨大影響。曾在利茨的學校任教過的教師在德國其他地區建立了類似的學校，至第一次世界大戰前這類學校已達12所之多。其中影響較大的有文內肯與格希布合辦的威克斯多夫學校以及後來格希布獨辦的奧登瓦爾德學校等。
三、德摩林的羅歇斯學校
德摩林是法國著名的社會學家、教育家。早年曾就學於蒙格勒耶穌學院。1894年8月，他在英國愛丁堡大學暑期班上與雷迪相識，隨後參觀了阿博茨霍姆學校，並與雷迪交流了教育思想。他盛讚雷迪的實踐是一本打開的關於更能適合社會生活所需要的教育學的新書，並且指出，造成拉丁民族在世界競爭中不如撒克遜民族的原因固然很多，但拉丁民族比較腐朽的教育體係實在是一個重要原因，而英國教育卻一派生機，鄉村寄宿學校的建立則給英國教育注入了更新的活力。
德摩林對當時法國教育現狀很不滿。其一，他批評法國教育以培養服從與安分之人為能事。他指出，法國教育隻偏重以記憶力培訓為主的智育，而偏廢體育與德育。教師處於監督地位，隻求禁止與穩定，不求學生獨立自主與承擔責任精神的培養；而當今社會發展、國家複興則要求學生有自由進取的精神。其二，他批評了當時法國公立寄宿中學師生關係的不正常。法國公立寄宿學校教職員有兩種，一種是普通教師，一種是舍監。普通教師不與學生住在一起，另有宿舍，一上完課即回宿舍，師生之間的交流僅限於教室內，無其他交流機會，即使教師人格高尚也不能發揮應有的感化作用。舍監多是缺乏經驗、素養較低的青年，總是以恐嚇、懲罰手段對待學生。這樣，寄宿學校就不能發揮應有的教育作用。其三，他批評法國公立中學紀律嚴酷且與外界隔離。法國公立中學校舍多在都會中央，高牆圍繞，學生蜷伏其中，與社會及自然界相隔絕；受拿破侖中央集權主義的影響，以訓練軍隊的方式訓練學生；監督者褊狹冷酷，隻知強迫與命令，不知自由與寬容，使多數學生無自然發展之機會，身心備受創傷，結果養成孤僻執拗的性格。
為樹立榜樣，扭轉時弊，德摩林依照阿博茨霍姆學校，於1899年在巴黎郊外諾曼底風景區德勒創辦法國第一所新學校，校名叫羅歇斯學校。
羅歇斯學校為男子寄宿中學，男生自八九歲入學，先上小學課程，然後受中等教育，中學畢業後或入大學或從事行政等職業。
學生分在5棟宿舍樓。每棟宿舍樓住學生25～35人，教師5人。起居、飲食、課堂教學都在樓內，組成一個和諧的社會團體，使人有家居之感，所以又叫“小家庭”。與阿博茨霍姆學校隻有男教師不同，羅歇斯學校的教師有男有女。男女教師如學生父母，參與學生活動，改善“小家庭”生活，師生關係融洽。
學生清晨8：00至中午12：30集中於中央校舍上課。12：30至14：00回原宿舍吃午飯、休息。14：00各宿舍學生聚集一處，或學習遊戲體操，或學習手工。15：00回宿舍或複習功課，或整理內務。晚飯後自由活動，學生或遊戲，或讀書，或練習音樂，其樂融融。
每個宿舍推選了3～5人為幹事，管理寢室、自修室和閱覽室等，並同教師會商教育教學改革事宜。
羅歇斯學校既重視古典科目教學，也重視現代學科的學習。全部課程共分為三大類，其中第一類是古典科，開設希臘語、拉丁語等科目；第二類是現代科，主要學習現代語言、數學、自然科學、曆史、地理等科目；第三類是特別科，為從事農業和其他實業者開設各門必要的科目。
羅歇斯學校課程教學有三個特點。其一是以遊學法學習現代外語。全校學生必在某個時期輪流赴英國、德國遊學一段時間，學習外語，熟悉他國國情。這樣，諳熟英語、德語者眾多。其二是重手工科。全體學生每周有三個下午從事手工。手工種類很多，有厚紙細工、製木、黏土細工、木工、金屬細工、鍛冶、園藝、寫真等。其三為設置遊戲科。冬天以踢足球為主，夏天以打板球為主。羅歇斯學校道德教育以師生之間互守信用為基礎，以誠為體，如遇學生不誠實，教師也不幹涉，讓學生自行反省、改過。
總之，羅歇斯學校的目的在於養成學生強壯之身體、誠實之道德、富於自主獨立之精神，成為對社會有用的、發展健全的人。
四、德可樂利的隱修學校
德可樂利是比利時醫生、心理學家、教育家。1871年出生於比利時東佛拉芒省雷內克斯市，曾在根特大學學習醫學，並以優異成績獲得博士學位。畢業之後，在醫院從事研究和治療神經係統疾病，這就促發了他對研究、教育常態和病態兒童的興趣。1901年，他在布魯塞爾郊外自己的寓所創辦異常兒童特殊教育學校。學校事業取得成功後，他試圖將異常兒童的特殊教育經驗改造成一種新的教育方法，推廣到常態兒童教育實踐。1907年，在布魯塞爾愛爾德殊街，他創辦了一所常態兒童教育學校，取名為隱修學校（L’Ecole De L’Ermitage），後世人又稱之為“德可樂利學校”。學校開辦時，經費緊缺，條件艱苦，隻有一間簡陋的小屋和幾名學生。然而德可樂利率領學生與教師節衣縮食，辛勤勞動，不但使學校維持下來，而且取得了很好的業績。對此，德可樂利樂觀地說：“我們從未有過充足的經費，這算是幸事。”因為艱苦生活磨煉了師生的創造力、生存能力和品德。後來學生人數增多，一些熱心讚助德可樂利事業的人籌款幫助他在布魯塞爾郊外美麗的坎布來森林另外建立了較大的新校。處在大自然懷抱的新學校，景色優美，一派生機，這與學校崇尚生活、崇尚自然的精神相映照，致使來參觀的人讚歎道：“這所學校處在大自然的環境裏，與自然現象相接近。”此時，學生年齡範圍擴大到了3～18歲，又增設中學班級，人數大大增加，一度達250人。
這所學校有如下幾大特色。
第一，本著德可樂利生活教育信條：“教育為生活而存在，賴生活以進行。”自由便是學校生活教育的靈魂。美國華虛朋（Carleton W. Washbume，1889—1974）博士等說：“我們一進入這所學校便感覺到一種快樂的空氣。無壓迫的兒童生活，自動的工作課室裏大都設有幾張長桌，每一張長桌約有十五六個兒童環繞而坐。牆上貼滿了兒童自作的圖畫……牆上貼著一條長的紙條，沿著樓梯自樓下而達樓上，上麵寫著‘到偉大而奇異的動物園之路’的幾個字。兒童們在學校各處的來往談話都很自由，高年級很安靜，低年級比較嘈一點。教員是有權威的，遇有越軌的自由即行幹涉，可是很少有要教員管理的事件發生。”[19]由此，我們可見生活教育之一斑。
第二，實驗一種新的課程製度，這種課程以“兒童和他的境況為中心”，以“兒童和他的需要為樞紐”，把課程分為個人和環境兩大類。以個人生活的營養、居室、防衛和活動四種需要為中心，把家庭、學校、社會、自然界等各主要的知識聯係起來，組成教學單元——一個興趣中心。各年級都按照某一個興趣中心或單元組織教學。小學五個學年的興趣中心是：第一學年是兒童與他的有機體，第二學年是兒童與動物，第三學年是兒童與無生命界，第四學年是兒童與蔬菜，第五學年是兒童與人的環境。兒童在每一個學年的學習，都必須通過觀察、聯想和表達三個活動過程來進行。
第三，特別注重個人與團體的合作，團體的工作目的在於養成合作能力。華虛朋講：“德可樂利是以團體工作為主，而以訓練的及技術的個人教學為輔的，團體作業之利用這種技術，是因團體作業以引起使用它的需要，而不是借團體作業以教授它們。總之，團體作業，其目的不在旁的，而在教導合作，而在發展各個兒童的性格，以便他適合於這種複雜的社會生活。”[20]
第四，學校的教育目的在於發展兒童獨特的想象力、敏銳的觀察力、專心作業和與人合作的精神。為了達到這個目的，須把環境弄得豐富，所以他們有小動物，有各種有趣味的東西，有郊遊和遠足，兒童對環境的反應有一個向導，對作業有一個興趣中心。另外，教職員當然是由能幹的人充任。他們必須有愛兒童的心，必須活潑、聰明、富有創作的想象力與能力，必須明白和體諒他們的學生，從觀察兒童生長中感到最大的欣慰。
第五，學校一天生活安排得生動活潑、豐富多彩。上午教授算術、閱讀、寫字及拚字。所有的練習都用遊戲方法去發動，成功與競爭是主要動機。上午留用的時間都用於各種練習，如觀察、比較、聯想等功課以及圖畫、詩歌與遊戲。下午時間應用於教授勞作與外國語課程。有時上午舉行特殊旅行。
德可樂利在隱修學校所實施的新教育實驗，極大地推動了比利時乃至整個歐洲的新教育運動的發展。而且借助漢瑪宜（A. Hamaide）的《德可樂利學校》（Decroly School）一書的出版，德可樂利的名字及其所開展的教育實驗更為世人所熟悉。法國教育史學家羅熱·加爾（Roger Gal）在總結新教育運動的曆史意義時指出，德可樂利以個人生活的營養、居室、防衛和活動四種需要為中心構築課程體係，以觀察、聯想和表達為基礎構築教學體係，對兒童的觀察、研究、實驗、教育“在繁忙活躍的氣氛中進行，在實行互助和自我紀律的學校共同體之中進行。這無疑是‘學校為生活、依靠生活’的最完整、最平衡的範例”[21]。
五、巴德利的貝達爾斯學校
巴德利為19世紀末20世紀初英國新教育的著名實踐者。早年接受公學教育，後進入劍橋大學學習。1889年，巴德利大學畢業後即應雷迪之邀加盟阿博茨霍姆學校，並成為學校的中堅。
1893年，出於對雷迪在阿博茨霍姆學校某些做法的不滿，巴德利與妻子在英國南部蘇塞克斯郡彼得斯費爾特近郊創辦了貝達爾斯學校。在巴德利的領導下，貝達爾斯學校在實踐中形成了自己的特色。
第一，在人與社會之間，貝達爾斯學校更強調人自身的發展。在阿博茨霍姆，雷迪雖看到了人，提倡人的全麵發展，但人是第二位的，他首先關心的是教育的社會問題；貝達爾斯學校的理想是“把自由和責任結合起來，使個性要求與社會義務一致”。[22]巴德利並非忽視教育的社會理想，但是他首先考慮的是教育的育人功能，即如何培養有創造力的人的問題。他認為，隻有新型的個人才能組成新型社會，具有創造力的人將過一種充實的生活，由此將形成更人道和文化更豐富多彩的社會。為了使學生得到充分的發展，該學校力圖為學生做好三件事：①提供可以充分表現他們自己的事和機會；②有一群興趣盎然、相互砥礪的教師；③有可以指導他們努力的人類行為理想。巴德利比雷迪更大度和寬容，對待屬員和學生更民主。雷迪預定阿博茨霍姆專為主導階級服務，學校管理基本沿襲傳統公學的做法，強調紀律甚於自由，統一甚於多樣，有著更多的斯巴達遺風。而巴德利則有著更多的雅典的民主精神。“異端邪說”在雷迪那裏是得不到支持的；但是在貝達爾斯那裏，在學生生活的各個階段，巴德利對孩子的各種觀點都予以尊重，不強調思想的統一性，而尊重思想的多樣性。[23]巴德利不像雷迪有性別歧視，在貝達爾斯學校教師和學生有男有女，不像阿博茨霍姆教師與學生均為男性。巴德利對待教師也較雷迪寬容，所以該學校教學人員也較阿博茨霍姆安心與穩定。巴德利曾提出六條原則：①在男女同校教育的環境中給兒童充分的自由，使他們的身心得到正常的和健全的發展；②既考慮到每個兒童心智的、道德的及身體的需要，又考慮到社會的需要；③給兒童充分的自我表現機會，以適合他們的創造性衝動；④舉行宗教儀式活動，但是不強迫兒童參加；⑤提倡合作精神；⑥在教師與學生之間建立一種友好和信任的關係。
第二，貝達爾斯學校的民主性主要體現於議會式的自治製度的建立。巴德利不僅僅關心造就可視為領導人的人物，而且更為關注學生的發展；不是關心如何統治學生，而是關心如何讓學生學會自治。他努力使學生想出治校的途徑和方法，這樣學生就有機會去領會治理意味著什麽，以及人們可以怎樣著手利用管理形式。他幫助學生通過普選最終建立了議會，使全體學生都在某種程度上參加治校。該學校的校務和日常生活的管理盡量交給年齡稍長的學生去負責。校長、教師和學生代表組成的學校參政會每年修改校規一次，並討論校內任何人所提的意見和建議。但是，巴德利同時認為，學生自治有一定的限度，這就是處理他們確實能自己處理的事情。阿博茨霍姆學校也讓學生參與管理，但是基本沿襲公學級長負責製，等級森嚴。貝達爾斯學校議會式的學生自治製度無疑在學校生活民主化方麵是一個不小的進步。
第三，貝達爾斯學校招收女生，實行男女同校。1898年，貝達爾斯學校首次招收4名女生入學，由此揭開了探索男女同校教育的新篇章。在男女同校教育問題上，巴德利表現出不同於雷迪的獨到的見解。他認為，男女同校是“我們學校（貝達爾斯學校——筆者注）的重要精神之一，是我們對教育的見解之自然的、邏輯的結果。我們認為教育是一種充分地利用經驗以發展整個生活的訓練，不應隻限於男性或女性的一方麵。猶之於不可限於一種信條一樣。我們把男女生一塊兒培養，並不是要使他們彼此相像，不過覺得世界上一般的人常把男女性分別對待，實於任何方麵——男性或女性——的充分發展都有阻礙。我們已承認沒有兩個人是十分相像的，那麽，如果教育不僅是鍛煉兒童，則兒童的自然不能夠籠統地對待，而當認他們為人，認他們各有各的不可忽視的特性，性之不同，又何能外此呢。要使性的差別充分地發展，隻有讓男女學生一塊兒發展，以便最道德地、最健康地發展和保持他們的自然的同與不同”。[24]巴德利確信，男女同校受教育不但不會混淆各自的性別特征，反而能更好地使他們保持各自的特點，提高各自在學業上獲得成功、在人格上獲得健康發展的可能性。
第四，貝達爾斯學校依兒童入校學習年齡設置了初級部與高級部，實行分部招生、分部學習。在具體教學實踐中注意遵循不同年齡兒童身心發展特征。
初級部招收5～9歲學生，其中又分低、中、高三個年齡組。低年齡組的兒童在有著良好的專業素質的教師的引導下，操作各種教具；中年齡組的兒童則花費半個上午做些所謂的知識的功課，其餘時間做手工。高年齡組的兒童上午在為他們專設的工場做東西，下午則從事戶外遊戲活動，晚上做知識方麵的功課。之所以如此安排，貝達爾斯學校的解釋是：“在早上的時候，他們是充滿了活力，他們要用之以創造東西，所以早上我們讓他們到木工廠去，或其他的工場做東西。在下午，他們要休息和做戶外的活動，到了晚間，他們在生理方麵已經疲倦乃坐下來做心理方麵的功課。”[25]
貝達爾斯學校的高級部招收10～19歲的兒童，人數很多，是學校的主體。高級部課程設置和阿博茨霍姆學校一樣，注意學生發展的均衡性。從橫向角度來看，高級部課程設置還注意平衡性，巴德利認為學生要手腦並用，均衡發展，據此他設置“手業”課程和“頭業”課程。所謂“頭業”課程，是指國語（英語）、曆史、地理、數學、自然科學等知識課程。所謂“手業”課程，是指與知識課程相對的技能課程，包括圖畫、木工、金工、烹飪、縫紉及其他作業。這種學科的學習，室內作業在教室、作業室、體操室進行，室外作業在庭院廣場進行。巴德利反對手業課程的價值不及頭業課程的觀點，認為要增加手業課程的時間，力主兩種課程要均衡。在貝達爾斯學校知識學科的課程準許選擇，是選修課，但是技能學科卻全是必修，不允許選擇。為照顧學生的興趣及培養學生豐富的個性，貝達爾斯學校課餘活動形式多樣，十分自由。科學研究會、音樂研究會、古典文學研究會、考古研究會，社團林立，頗為活躍。多數學生會彈鋼琴、拉提琴及演奏其他樂器。低級部和高級部各成立一個管弦樂團。每學期舉行一次“樂之夜”，有戲劇、舞蹈、朗誦、諷刺小品等。莎士比亞是英國的驕傲。貝達爾斯學校每年舉辦一次莎士比亞戲劇表演會，學生自編、自演，有力地鍛煉了學生各方麵的能力。
此外，該學校高級部的課程設置還注意時間上的階段性。按縱向時間來說，課程設置大體有三個階段。第一個階段（10～13歲）為普通科，給學生提供廣闊的普通訓練，以便發展他們的一般能力，為將來專門學習做好準備。設置的科目有英語、外國語（法語）、曆史、地理、數學、科學（自然研究、物理、化學和生物學）。第二階段（13～17歲）為升學科，預備學生畢業後參加升學考試，開設的科目有語文、數學、曆史、地理和自然科學。音樂、圖畫因有培養創造力的因素，也為必修。第三階段（17～19歲）是專攻科。通過高一級學校入學資格考試者，可以根據各自的才能和興趣，做專門的學習、研究，實行沒有時間限製的個別教學。
青出於藍而勝於藍。貝達爾斯走自己的道路，與阿博茨霍姆學校相比，有更好的業績。英國的克賴也斯木（Clayesmore）學校校長迪瓦因（A. Devine）說：“巴德利具有比雷迪更開闊的思想，並且具有更為明智的和全麵的觀點實現一些更高的目標……在英國，沒有一所學校像貝達爾斯學校那樣確實使人感到興趣盎然。”[26]美國教育家華虛朋參觀後說：“巴德利和他的同事們的崇高目標，男女同校教育，身心兩方麵的均衡發展，適應個人的需要，以及美麗的學校環境，所有這一切使得貝達爾斯學校幾乎成了一所理想的學校。”[27]貝達爾斯學校的成功業績是基於阿博茨霍姆經驗基礎上的創新，對此，巴德利有清醒的認識。他說：“在我的一生中，阿博茨霍姆學校是最重要的轉折點。”[28]在最初的貝達爾斯學校的簡曆上，巴德利這樣寫道：“這個計劃試圖體現在現代教育科學觀點上最典型的和所讚同的思想，以及體現通過作者在阿博茨霍姆學校的經驗而提出的實際方法的思想。作者從阿博茨霍姆學校成立起就是那裏的一位助理教師，願對阿博茨霍姆學校給他的深深恩惠表示感謝。”[29]
六、瑪格麗特的保育學校
瑪格麗特·麥克米倫，蘇格蘭人，英國保育學校的首創者。早年係統研究過柏拉圖、盧梭、福祿培爾、阿諾德和斯賓塞的教育思想，並接受了杜威及托爾斯泰的有關教育信條。出於對當時英國幼兒教育狀況的不滿及貧民兒童的深深同情，並在其姐姐雷切爾·麥克米倫的幫助下，於1908年在博烏開設幼兒實驗診所，後遷至代特福得，發展成為集兒童診所、診治中心、營地學校及幼兒學校於一體的保育學校。
瑪格麗特創辦的保育學校不同於當時一般的慈善機構，其中不僅傾注著她的愛心，而且體現著她對幼兒教育問題的思考。
在當時的英國社會，壓抑人性的工廠製度、不合理的社會物質條件以及教師不良的教法，使兒童的近視、呼吸不良、營養不足及其他缺陷成為普遍現象。對此，瑪格麗特痛心疾首。她認為，人的有機體是一個統一體，各種情感的發展都取決於身體健康和免於疾病及饑餓；隻有把使兒童從出生起就身體健康看成人類一項基本職責和社會工作時，教育的其他目標才有可能取得成功。因此，她規定保育學校的首要目標是身體健康。
該學校招收1～7歲的幼兒。初來保育學校的孩子都患有不同的疾病。麥克米倫姐妹請來兩個醫生、一個保姆和一位專任牙科醫生協助工作。
瑪格麗特說，保育學校應該是花園。從滿足兒童自然生活的要求出發，保育學校應有充滿陽光的廣場，有多種多樣的花、草、樹、木，還有鳥、獸、蟲、魚，這些都構成幼兒生命活動的源泉。一切幼兒的用具都是很輕便的，可以在廣場隨意搬運。所用的椅子比普通學校的椅子要低，這便於教師和幼兒談話、歌唱與遊戲。為了采光，校舍麵向東、西。建築物的色彩，選柔和的灰色，以適合兒童的心理。淋浴是幼兒最必要的事情之一，因此，為適應幼兒年齡特點，保育學校設有光線與空氣俱佳的浴室。
在生活細節方麵，瑪格麗特也十分注意。她讓幼兒穿幹淨、寬鬆的衣服，吃新鮮富有營養的食物，過有規律的生活。消化不良是幼兒很容易犯的毛病。瑪格麗特認為，一要讓孩子多吃新鮮蔬菜和水果。新鮮的蔬菜和水果，無論何人都是必需的；對於成長期的兒童，尤其是無產階級的兒童，更為必需，因為他們的頭腦缺少礦物性的鹽分。二要讓孩子生活有規律。孩子早晨起來即沐浴；9：00吃早餐；12：00吃午餐；16：00吃晚餐。
培養幼兒的健康精神是保育學校的另一個重要目標。
瑪格麗特認為感覺是幼兒精神的基礎，而感覺主要是在活動中得以發展的。居住在代特福得這種貧民窟的兒童之所以愚鈍與落後，多半是缺乏基本感覺訓練，不僅缺乏感覺、聽覺的訓練，而且缺乏嗅覺訓練。保育學校的孩子，蒙住眼睛，每12人中隻有1人能把一種很香的花與其他的花區別開來，有些孩子總是穿衣過多，渾身大汗卻滿不在乎；有的孩子嘴唇發紫，牙齒打戰，還是待在室外。她甚至認為：窮人的耐心並非全是耐心，這多半是麻木不仁。對於這些貧民家的孩子，每一次活動，甚至一次淋浴，都能有力地刺激他們遲鈍的感覺和軟弱的肌肉，都可能意味著一次真正的智力和道德啟蒙。所以她認為，活動是保育學校主要的教育方式。
在各種活動中，她首推遊戲。她認為，幼兒具有天生的情感和能力，又對遊戲有天生的興趣，所以，可以多通過遊戲加強兒童之間的接觸與交流，協調各種基本感覺，這些感覺最終導向感知的完善及情感的發展，情感的健康發展是兒童表現力和想象力發展的基礎。
瑪格麗特十分重視藝術教育的力量。她認為，藝術對陶冶人的情感和想象力的作用很大，所以保育學校要開展音樂、繪畫、詩歌、手工等活動。為了在不隨意注意中引起孩子對藝術的隨意注意，教室裏和走廊裏掛有供兒童欣賞的繪畫。各教室的周圍以及室外庭院各處都懸有黑板，兒童可以隨意塗鴉，因為瑪格麗特認為，兒童喜歡動手，這不是他們無意識的動作，而是他們在創造本能的驅動下有意識地創作。學校裏備有許多適合兒童的樂器，開展多種形式的音樂活動，所以，瑪格麗特說，保育學校是劇場。
瑪格麗特認為，兒童活動是有一定的年齡差異的。保育學校的教師應該注意這個特點。一兩歲的幼兒，常常喜歡不斷地跳躍、歌唱，教師就應常與他們共跳躍、同唱歌；三四歲的幼兒，生活內容顯著地分化、發展，而且運動的欲望更強，每見一物，就要動手去與它接觸，所以教室對於他們來說應該以力圖滿足他們的欲望和衝動為指導原則。對4～7歲的幼兒，有節奏的步行運動和呼吸運動是自然需要的，但保育學校不要按照普通學校依口令而行的方法來訓練，而是任其自然，瑪格麗特認為，對幼兒來說，自由和喜悅是生活的基調。
關於讀寫算的要求，瑪格麗特認為要區別對待。她指出，讀法、寫法的教授，除訴諸視覺之外，還要訴諸兒童的筋肉感覺和觸覺。但她對幼兒期的數學不甚重視，認為幼兒缺乏處理形體和數的能力；這種能力的發展，要到年滿9歲才開始。因此年滿7歲離開保育學校的正常兒童對讀法和寫法較為熟悉就可以了，不必期望其算術能力有多大的進步。當然，保育學校並非完全沒有數的教育，不過教授方法與一般算術的教授不同，隻是借助遊戲尤其是指頭的遊戲，讓幼兒有一種數的經驗。
瑪格麗特在英國新教育運動中的貢獻的確是別具一格的。當時英國多數新教育家的教育實驗以有產者的孩子為教育對象，且多數是達到學齡期的兒童，學生入學是要交費的。而她的保育學校招生對象是無產者的幼兒，而且是免費的。應該說瑪格麗特的保育學校要比別的新學校更具有民主性。她的創舉在當時引起許多人對英國幼兒教育現狀的關注。一批教育家向她學習，辦起了保育學校，形成保育學校運動。例如，1924年，蘇珊·艾薩克斯在劍橋創辦馬爾廷·豪斯（Malting Hause）幼兒園，以“自我實現”為主題進行教育實驗。保育學校運動直接導致了英國幼兒師範學校的創辦。瑪格麗特的事業也引起當時英國政府的關注。政府不僅予以資助，還重新考慮幼兒教育的政策。1918年8月，《費舍法案》（Fisher Act）通過，該法案規定，地方當局應當為2～5歲的兒童開設幼兒學校，並對接受監督的私立幼兒的學校提供資助。這一條款首次將幼兒期教育列入國民教育體係，人們認為這是與瑪格麗特的事業分不開的。應該說，瑪格麗特的教育推動了英國幼兒教育事業的發展。
七、尼爾的夏山學校
亞曆山大·薩瑟蘭·尼爾為英國教育家，是著名的新學校——夏山學校的創辦人，以激進的新教育觀點及全身心投入新學校的教育實驗而聞名遐邇。
1883年10月，尼爾出生在蘇格蘭富法地區的一個小村莊，並在此度過了並不快樂的童年與少年時光。自14歲起他便離家獨自謀生，先後從事工廠勤雜工、煤氣檢修工及布店學徒的工作，後又在小學裏擔任助理教師。1908年考入愛丁堡大學學習英語、文學，1912年畢業後，曾做過短期的編輯工作。
1917年春，尼爾應征入伍，兩年後退役。後應女教育家恩索爾（B. Ensor）之邀，參與《新時代》刊物的編輯工作，並在1921年新教育聯誼會舉辦的加萊會議上發表題為“擯棄權威”的演說，觀點激進，語驚四座。
1924年夏，尼爾在原德國達爾克羅茲學校外國學生部的基礎上，在英國的多塞特郡雷季斯地區組建夏山學校。後於1927年遷至倫敦東北郊薩弗克郡的雷絲頓地區。尼爾即在此進行了長達幾十年的教育實驗。
基於對自由教育的獨到理解，尼爾在夏山學校進行了頗有成效的教育實驗。
尼爾認為，教育的最大目的便是將兒童失落的自由還給他們，使兒童擁有充分的自由，使其人格得到健全的發展，而不再飽受恐懼及仇恨的**。為此，夏山學校在教學過程中一改傳統學校中兒童被束縛、被壓抑的做法，而是依學生年齡分組，使學生在一種不受束縛的寬鬆環境中自由地學習、生活、成長。這裏兒童上課是自願的，教師從不主動要求兒童學習，而是在兒童的請求下提供幫助。這裏，“學生宿舍並不要受檢查，也沒有人去嘮叨他們，他們是聽任自由的。沒有人告訴他們應該穿什麽衣服：任何時候他們要穿什麽就穿什麽”。[30]
尼爾在夏山學校的教學活動中還著重發揮學生自治在自由教育中的作用，著力把夏山學校辦成一所學生自治的學校。在夏山學校，確保這一思想得以實現的主要措施就是建立學校自治會。學校的一切規章製度、學生學習及生活中的所有問題均須經每周六晚上的學校自治會討論決定。自治會主席一般由年長學生擔任，連任不得超過兩屆。自治會成員包括學校學生、教職員及保姆。所有成員權利一律平等，每人隻有一票，任何人沒有否決權。凡經自治會表決通過的決議，任何人都須遵守。自治會每周集會一次，通常在周六19：00至20：30舉行。
開展情感教育，也是夏山學校一項重要的教育內容。尼爾認為：“我覺得在不自由教育下的人們不能痛快地生活，因為這種教育完全忽略了生命中的情感；情感是生動的，假如隻發展頭腦而壓抑感情，生命將失去活力而變得沒有價值；如果情感得到自由發展，那麽心智自然也會成熟發展。”[31]基於這種認識，尼爾要求夏山學校的教師尊重兒童，熱情關心兒童，並通過愛兒童而給兒童一種自信的感覺。尼爾反對對兒童實施體罰，因為體罰會從精神上挫傷兒童的銳氣，最終導致自信心的喪失。當然反對體罰並不是不對兒童實施任何形式的處罰。對於那些犯錯的學生也進行就事論事的、與道德規範無涉的處罰。
創新觀念及精神的培養也是夏山學校所追求的一個教學目的。夏山學校的學習環境是寬鬆的。學生可自由著裝，沒有刻意的宗教教育及政治意識形態的灌輸，學生可保持各自的民族文化習俗。教師引導學生積極探索，而不是把學生牢牢地束縛在書本上，讓學生死讀書。尼爾說：“父母不明白學校書本是多麽的不重要。孩子和成人一樣，隻學得會他們喜歡學的東西。所有的獎品、分數和考試均妨礙性格正常地發展。隻有書呆子才主張唯一的教育是從書上得來的……書本是學校中最不重要的東西，學生須讀的隻是基本讀物，其餘需要的是工具、泥巴、運動、戲劇、圖書和自由。”[32]
尼爾在夏山學校的新教育實驗是獨具特色的，並在諸多方麵代表新教育事業較為激進的一麵。在其早期教育著作選《夏山學校：一種激進的兒童教育方法》（Summerhill：A Radical Approach to Child Rearing）於1960年11月出版後，尼爾的教育實驗及其取得的成就為世界許多國家的人們所了解，並在世界上產生了一定的影響。
八、瓦斯孔塞羅的彼愛爾實學校
彼愛爾實（Bierges）學校是比利時教育家瓦斯孔塞羅於1912年10月創立的一所新學校。其目的是培養學生健全之性格、創造之精神、獨立之氣象、責任之觀念。
彼愛爾實學校首先注重為學生品行的發展創設和諧的自然及社會人文環境。瓦斯孔塞羅對傳統學校的修身教育不以為然，認為品德非由外鑠而由內發，德育必須從學生自身經驗出發，使學生自身完成其道德生活，通過自身的設計與努力，以樹立合於真善美之精神生活。據此，生於斯長於斯的環境對學生的道德進化有重大關係，教育者不可不以教育的方式適當地予以組織。環境建設包括自然環境、社會環境及美的生活的建造。
學校自然環境的建設，是新學校成功的第一個條件。瓦斯孔塞羅認為，新學校依據歸於自然之說，所以學校位置宜在鄉間，但對大都市教育之便益並非概行放棄，故新學校宜建於大都會附近的鄉間之田野。彼愛爾實學校設於比利時巴拉班之曠野，俯瞰溪穀，小山蒼翠，如入畫圖。其地幽靜，居之愉快。人精神之感動，平和之執業，生之樂趣等，均能滿足。學校地處農村，學生可以目睹農夫耕作之現狀；又距工業隆盛之地不遠，學生可定期參觀工廠、礦山。此學校距布魯塞爾乘車隻有45分鍾，學生可定期進城參觀博物館，雕刻、繪畫等展覽會，出席音樂會，觀賞戲劇，結合在校研究科目可適當地前往大學聽有關講座。自然環境建設除選好校址外，校園布置也須講究。彼愛爾實學校有教屋和教場兩相分離的建築。其四周有菜園、果樹園以及14英畝（約5.6萬平方米）以上的耕作地，又有很寬敞的運動場。
瓦斯孔塞羅認為，自然環境對人的感化固然重要，但要造成學生的道德品性，還需要讓學生直接參與社會環境的建設。社會環境的建設有兩個基礎。第一，賦予體育、智育、勞動等一切教育活動以生命，使之發揮砥礪學生品德的作用。遊戲、體操、競技、散步、旅行，能使學生發現自己、訓練自己、強健自己，培養勇敢、忍耐的精神，獲得互助之美德；手工及其他作業，可使學生的觀念得以表達，從而使其建設、發明、想象的欲望得以滿足，同時使學生在共同勞作時懂得怎樣互相配合。智育的目的不能僅僅止於智育，還要使學生了解人類怎樣經過數代努力才達到今日之成就，由此學生才能體會到要獲得知識並且發揮其力量，顯示其光輝，必須有不屈、忍耐、勇氣等高尚情操。第二，將學生日常的社會生活實行學生自治製，讓學生選舉代表，組成一個自治團體，就學校的社會生活分工負責。自治製有兩個目的：其一，自治製是學生自己生活的社會環境，概取放任，任其與社會外界互相影響與接觸，借此磨煉學生的活力。若發現不良傾向，則要妥善引導。其二，學生在自治製組織中的生活，是進入實際社會生活的初步嚐試，可以體驗到作為社會一員的義務與權利的觀念。自治製有兩個基礎：其一是其組織不可沒有健全的活動習慣規則來組成；其二是學生既分工又合作，實際體驗學校社會生活，再逐步了解社會公共生活。彼愛爾實學校的自治製有如下幾點方針：其一，學生代表會議很有權威，會議所做出的決議，如與學校教育精神無重大抵觸，學校不予幹預。其二，分擔事務的學生，如無特別的理由不得推卸；即使有相當理由，也必須經學生會的允許。實行這條方針能使學生懂得，既然要有自由、有權利，就要有忍耐、持久的意誌力與責任感。其三，事務與責任，應根據學生身體、知識的實際情況來適當地分配。其四，學生在執行任務時，可自由創意，廣泛活動，但要深思熟慮。
愛美、愛真、愛善，是組成道德能力的要素，因而趣味之組成、美的創造力、藝術的教養，必須滲透到學校生活的方方麵麵。彼愛爾實學校為使外在環境與內在感情相溝通，十分注重美化生活。比如，對學生日常行為施以清潔與秩序訓練，用學生製作的圖畫、塑像、盆景美化校園，鼓勵學生舉辦手工展覽會、音樂會和關心自然的“鳥之節日”放生會，千方百計地使學生的學校生活豐富多彩，充滿情趣和意義。
瓦斯孔塞羅深知健康的體魄是學生獲得發展的基礎，為此構築了保健運動與勞動集於一體的新型教育體係。他認為，新鮮空氣、土地、自由、陽光等田園生活固然構成了學生身體健康的基本條件，但還必須輔以計劃完善、注意周到的體育。體育的第一個要求必須讓學生有正常的生活規則：其一，必須睡眠酣足；其二，食事一日五次，講究科學用餐；其三，每天早晨要沐浴，就寢前注意清潔身體，氣候適宜則多遊泳多行日光浴，養成清潔衛生之習慣；其四，每周由校醫講授健康生活的基本原理及其應用，每月訓練一名學生協助醫生做保健工作。
除做好日常生活保健外，彼愛爾實學校還開展適合兒童、少年的有益的體育活動，如遊戲、旅行、手工和農業等。兒童天生喜歡遊戲，遊戲可使其習慣與周圍世界相接觸，增加勇氣與才能，使其獲得良好的經驗，並可認識自身，所以被彼愛爾實學校列為重要課程。低年級學生的遊戲有蒙目、捉迷藏及其他富於想象力的種種遊戲，還有有益的手技、投球及競走等。中年級和高年級的學生遊戲有曲棍球、足球、籃球、網球等，其中穿插活潑的遊戲。該學校十分重視旅行。每周兩次短途旅行，參觀附近的工廠、博物館、天然風景與曆史紀念物。每兩周有一次全日旅行。每月有5天修學旅行，學期末又有兩三周為滿足希望之旅行，或欣賞大自然，或調查工業地帶等。旅行不僅增強了學生身體健康，還增加了學生的知識，養成了學生互助、實幹、忍耐、持久等品質，對藝術與科學有了直觀的體驗。
瓦斯孔塞羅認為手工與農業勞動具有體育價值。製籠、製陶器、厚紙工、造模型、製書本、建築工、金細工、鍛造工等諸般手工，可滿足兒童、少年的活動要求，並可鍛煉其觀察、比較和想象能力，激勵其創造精神，可使學生應用自然科學、算術等知識，通過嚴密的訓練，使學生習得為實際生活需要的技術上的敏捷，從而為他們肉體與精神的發展，奠定一個有價值的基礎。農業不僅為科學知識的無盡源泉，其勞作也有利於少年身體的發育；通過農業勞動，不僅可使學生易於深入實際生活，並可期理想社會生活的實現。總之，瓦斯孔塞羅的體育觀是身心和諧發展的新體育觀，其體育體係是將保健、運動和勞動集於一體的嶄新的體育體係。
在智育教育體係的建立及智育的具體實施上，瓦斯孔塞羅也有獨到之處，彼愛爾實學校的智育是一般陶冶與專門化有機結合的全人教育。瓦斯孔塞羅認為，人之為人，與托身於職業之人，二者無論何時不可不保持相互補充的、互助相依的關係；若強行分開，各行其是，則人格分裂，教育之意味將失之殆盡。一般陶冶，不可誤視為百科全書式的瑣碎枯燥之教育；專門化教育，實不能蔑視兒童之個性、要求、趣味、態度、傾向。彼愛爾實學校按照學生個人的能力與性情，將一般陶冶與專門化教育結合起來製訂智育方案。
根據上述精神，彼愛爾實課程設置有兩大原則。
其一，從年齡縱向上來看，是一般陶冶與專門化教育相結合的原則。根據該原則把兒童發展階段分為四個時期，根據各個時期的特點配置有關學科：①準備期——7～10歲；②一般陶冶期——11～14歲；③高度一般陶冶期——15～17歲；④專門教育期——18～19歲。
處於第一期的學生，施以一般陶冶，授予自然、數學、國語、外國語、曆史、地理等學科。第二期科目與第一期同，但程度要深。到第三期，學生已發展了各自的傾向，於是加上古典語言等新學科，或者將現代外語、自然、數學等科目加深到適當的程度。第四期學生因為走出校門為生活服務，所以必須施以專門化教育。此期科目的性質，在專門化教育的意義上可視為共通的基本的專門知識。上述各時期年齡劃分，並非絕對，要以各個人的發展具體狀況而定。
其二，從具體某一時期課程實施的橫向角度來看，是中心學科與多學科相互聯係的有機結合。瓦斯孔塞羅認為，注意力之集中乃根本要義；對一事物之探究，必須有忍耐持久之力；這種集中鑽研某一事物的方法，不僅有利於獲取知識，也有利於品性陶冶。這個原則應用於某一上午或某一段時期的課程安排，宜采用中心學科製。比如，某一上午教法語，可用讀書、背誦、文法、作文、文學等多種方法來教，這樣就使課上得生動而有趣味。若某天上午教算術、默寫、讀書、曆史、物理等多種無直接聯係的科目，則會分散學生注意力，學生可能將一無所獲。
瓦斯孔塞羅還結合兒童天性及其接受能力，在課程教學上提出了三條原則。
第一條，應該研究人類（包括小孩及成人）與地球之關係。應該讓兒童直接接觸人類的生活、人類所創造的事業以及大自然中的生物，讓兒童自己觀察、默思、實驗、操作，從而充分了解自然、勞動、生活三者的關係。這是學生學習及教師教授的第一步。為此，瓦斯孔塞羅特別推薦手工和農業勞動。
第二條，學不躐等。學生對目前所學的知識未能理解、比較、把握之時，不另提它項事件。這是學科選擇和排列應參照的指針。比如，某科設於入學之初，某科不能設於入學之初，而設於它科之後，均應講究；即使一學科中各部分的排列，也要注意先後順序。比如，劃分生物類別原則的提出，必須由博物學說明生物外觀上的特質、習性、效用之後才可進行。
第三條，學科內教材的排列，應與其學科曆史發展過程相一致。瓦斯孔塞羅指出：兒童自然發展順序與人類發展的過程如出一轍，各科所含知識應該按其發展順序依次提示給兒童，這是合乎自然而且行之有效的辦法。學生可循著學科發展的順序自己去探索，並可將所學知識加以應用，這樣所獲得的知識連貫、嚴密且能保持長久。瓦斯孔塞羅認為，教學之道，要訴諸不斷活動之共同研究，訴諸好奇心與興趣，並能引導一個人努力研究，使其有所發現。
綜上所述，由彼愛爾實學校我們可以歸納新學校之所以“新”至少有如下兩個特點：其一是和諧。經驗、知識、技術、創造力取得和諧，師生之間取得和諧，德育、美育、體育、智育取得和諧。其二是全息化。各教育因素相互聯係，你中有我，我中有你，不可截然分離。