[第二章] 孝子與逆子的出生
母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果、五穀精華。其母身中，生髒向下，熟髒向±，喻如地麵，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三·號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝鹹胎兒食料。
第九個月時，胎兒在母腹中長得更成熟， 已有完整的人形， 而且會吸收食物的營養。
一般人常會對孕婦說： “你要多吃一點，必須吃上雙人份的食物才夠營養。”也有人說： “一人吃，兩人補。”意思都是說，孕婦所吃的食物，胎兒會吸收其養分。母親吃了水果、蔬菜、五穀之後，經過消化、吸收，殘渣則由排泄器官排出體外。在這過程中所吸收的食物精華——營養，除了供給母體本身外，還可以經由臍帶供給胎兒。
佛陀告訴我們，人來到世間之前，必須經過一段黑暗的“胎獄”期；雖然每個人出生之後，都是頭頂天、腳立地，但是母腹中的胎兒，到八九個月時，卻是上下顛倒成倒懸姿勢——頭朝下、腳朝上。
在醫院的婦產科，可以看到“胎位圖．”從母親懷孕開始，胎兒在母體中成長轉變的情形。胎兒漸漸成熟之後，胎身呈倒轉形態。所以說“生髒向下，熟髒向上”，此即說明胎兒身體的位置。
“喻如地麵，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山， 三號血山。”此段經文是說母親尚未懷孕時，腹部平坦，甚至腰部非常苗條，等到懷孕到第四五個月時，肚子就慢慢凸顯。孕婦的腹部漸漸隆大，好像在平地上聳現出一座山一樣。
俗言“母親為子女，不怕體態醜”，就是說很多人懷孕之後，沒有心情梳妝整容，平常的衣服已不適合穿，隻能穿布袋式的孕婦裝。為了腹中胎兒，不敢束腰緊身，怕傷了胎兒，因此必須穿著寬鬆的衣服，讓胎兒有足夠的空間伸展手腳及活動、生長。
佛陀以其智慧，分析人最初時‘由父精母血結合而成，如一滴草上的露珠，然後慢慢成長，一直到胎兒九個月後的體形構造，佛以“三山”來作譬喻，形容母腹如山峰一樣。
首先，將母胎比喻成“須彌山”。
佛陀說： “母體如大地，兒在母體，如凸出山峰，喻須彌山。”
“須彌山”是比喻全世界最高的山，就是現在所稱的喜馬拉雅山。兩千多年前，佛陀曾說過須彌山是世上最高峻的山峰；而將母腹比喻作須彌山，是因為孕婦懷孕至第九個月時，是小生命成長到最高峰的時期。胎兒在母體中， 已經達到最大的程度，所以母腹最凸顯、增長到最高的程度。有些孕婦或許會晚產，懷孕至第十一個月或第十二個月才分娩，但是無論如何，在第九個月時，腹部已增長到最大的程度。
人的體格發育有一定的限度，胎兒在母體中，最初由點滴的父精母血凝聚而成，好像草上的露珠一樣微脆，然後慢慢生長，一直到第九個月時， 已到達最頂點，不會再長大。亦如同人出生之後，從幼年、少年至青年，身體發育成長至二十歲左右， 漸漸定型， 過了三四十歲就不會再增高長大了。絕對不可能因為活到八十歲， 受天地孕育的時間比別人長， 就比二三十歲的年輕人還要高大。因此在第九個月將母腹比喻為須彌山。
第二是“業山”。
佛說： “六根塵識成熟， 七情六欲始焉，帶業而生， 自必亦造業入苦，喻業山。”人來到世間， 並非無中生有， 是從無始以來， 帶業而來，造業而去。 “業”積累如山，所以稱為業山。
七月胎兒具足人形，具足六根與意識。若經過八九個月則會更成熟。在此期間，胎兒開始有七情六欲，在母體中還會鬧情緒。有的孕女王會覺得腹中胎兒一陣陣地移動撞擊，這是因為胎兒情緒起伏，拳打腳踢，躁動不安。甚至母親吃的食物太冷、太燥……胎兒都會主動反應。
胎兒六根成熟時，母親的思想、情緒、言談舉止，所有的一切，都會灌輸在胎兒的精神教育中。母親如果常常發脾氣、 鬧情緒，這種意識也會牢牢地灌輸在孩子的心念中。
有一個兩三歲的小女孩， 已經會講話，可是很愛哭，動輒掉淚。有人問她為什麽這麽愛哭?她竟然回答： “是我媽媽教我的!”人家問她： “你媽媽如何教你?”她說： “我常常看到媽媽發脾氣。而且我還在媽媽的肚子裏時，媽媽和爸爸吵架，把枕頭丟過去，媽媽就開始哭了!”三歲的小孩子，天真無邪地將自己潛意識裏牢記的事說了出來。
所以說， 婦女懷胎時， 要有良好的胎教，將來孩子的脾氣才會溫和，在社會上與人相處，才能有寬容的心懷， 時時保持愉快的心情。
因此，將為人母的準媽媽，在懷孕期間， 應做好心理建設， 要做一位快樂的媽媽，將愉快、樂觀、心胸寬大、和氣愛人的心理，孕育給即將出世的胎兒。
在母胎第九個月時，人的六根塵識已經成熟，七情六欲也開始產生，這就是“人之初”。並非初生嬰兒才是“人之初”，這時候母體內的胎教，非常的重要。
每個人都是帶業來到世間，憑藉過去生中的業識而來跟隨父母。與父母之間有善緣也有惡緣，受善、惡因緣的業力牽引， 與父母結緣而投胎出世。
如果與父母結好緣，原本是一對歡喜冤家的夫婦， 可能因為子女的投胎，而變得互相禮讓；無形中父母與子女便產生歡喜和合的心念，這就是子女與父母結好緣。由於孩子的到來， 父母受到影響， 轉變自己的情緒，而且能以善良、清淨、樂觀的心態教育子女。
設若與父母結的是惡緣，會使原本單純柔和的婦女，在懷孕的時候動不動就生氣，有的人稱之為“孩子癖”——本來非常柔和單純的婦女， 因懷孕而改變個性。
人因為帶業而來， 投胎時與母親結下業緣， 所以彼此相互牽製。子女鬧情緒，母親會受到影響； 母親的情緒也會傳遞給子女， 甚至母親的個性都會遺傳給孩子，此即“胎教”。
人離開母胎之後， 受到後天環境的影響，容易造業。本來就帶業而來，在母胎內又受到熏習，來到人間又累積了一些業， 由於不斷地增加積聚， 所以佛陀將它比喻為“業山”——人的業多如須彌山， 因為業積如山，因此高大難移。
“業”是造作的意思，必須有造作之人與所造之業，兩者結合才會成為“業”，這是相對的。一個人平時所做的一切，構成業緣的牽引，業因的種子配合著緣，所以才會“造業”。
這裏所說的“業山”，除了被生之人承受過去所造之業外，生子的人，也承續過去與子女所結的緣。所以被生者是業因，生人者是業緣，因緣和合，才能結為母子，此即因緣。在因緣中業力互相牽引，所以稱為業山。
人既然帶業來人間，在這幾十年當中，一切起心動念、舉手投足，所作所為無一不是業從心生，無一不是業由身做，心念如何想，身體就如何做。造業者、使人造業者及所造的業，又形成一個新的業。意即人帶著舊業來投生，又累造新業， 舊業新業互生互成，痛苦就會不斷延伸下去，所以說“造業入苦”。
問問世間上，哪一個人是快樂的呢?
曾有一位先生告訴我： “師父，我聽過很多人開示佛法，都說要專精地去修行，否則一不小心就會造業。本來我很有心研究佛法，不過一想到學佛是這麽困難， 我就很害怕，不敢再看佛書、聽經，也不敢再研究了。”
他又說： “我心裏很惶恐，本來我覺得做人很不錯的，不過聽人家說人生很苦，人在世間，不是受業就是造業，實在很可怕!’’他心裏覺得很矛盾。最後他說： “但是，我從刊物上看到師父說的一段話，卻打開了我的心結，讓我覺得非常快樂。師父說，做人是不錯的，做人也是很快樂的，隻要在業報現前的時候，能歡喜接受，不執著於苦，就會生活得非常快樂。”他看到這一段話後，心結就打開了。
故知，真正能脫離痛苦者，是心中完全沒有矛盾、沒有惶恐害怕，能夠很安然自在地接受周圍的環境，這才是真正的快樂。
人若能隨遇而安，隨著環境的轉變而安然接受境界現前，那麽，此人必定是靜定自在的人，也比較不會在日常生活中隨意起心動念，造就惡業。
人懵懵懂懂帶業而來，又迷迷糊糊地不斷造業受苦，如此一層一層、重重疊疊造業如山，所以佛陀將母腹比喻作“業山”。
第三就是“血山’’。
佛說： “血腥昏暗如獄，隨之大量流出母血，使人目之為眩，神之為奪，感五光十色世界，此謂娑婆，堪忍事多， 豈非昏沉之獄海血河，喻血山。”…
人在出世之前，於母胎中所承受的除了不自由、不自在，還必須承受黑暗的痛苦及血腥浸泡。血非常腥臭，而我們每個人都浸在母胎的血腥中，長達十個月之久。如此腥臭、黑暗的血河，我們竟然能在裏麵踡縮十個月。所以說人在出生之前，必須經過黑暗的胎獄。
胎兒的臍帶與母親的胎盤相連，母親進食所吸收的營養，經由臍帶流入胎兒體內。母親的血，包圍在胎兒的四周，胎兒就在黑暗的胎胞中吸收營養精華。雖然胎兒眼前一片黑暗，看不到外麵的世界，但是經由全身血液的循環，也可以攝取到營養。
胎兒出生時，必須經過一番天旋地轉，因為胎身原本是曲縮著，此刻必須手腳活動，身體運轉，隨著母親腹中的大量羊水而離開母體。在黑暗的胎腹中經過天旋地轉後才來到人間，進入五光十色的娑婆世界。
胎兒在母親的肚子裏， 非常昏沉、黑暗，所以稱其為“獄海血河”——在黑暗的血獄中，既不自由，又受母親的情緒、身體所影響。母親的病痛、冷熱、煩惱……無一不在胎兒的意識中感受到，這真是非常不自在的痛苦!
母懷胎時，第十月中，孩兒全體，一一完成，方乃降生。
胎兒在母體十個丹時，．全身構造都已長成，六根、六識也具足，等到時機成熟，就出生於人間。
其實，不一定要足十個月才會降生，胎兒在七八個月時命根就全部完成了。在滿十個月之前出生的，稱為早產兒；若超過十個月才出生的，則是俗稱的“過月”。
若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。
善孝柔順的子女，在母胎中滿十個月，將要出生之時， “擎拳合掌”，雙手緊握合並如合掌般，平安順利地降生，不會使母體受到傷害。
這段經文是說，母親與子女之間， 有“順緣”及“逆緣”。若母子結惡緣，則胎兒在母胎中，會帶給母親很大的折磨；若是很乖巧善順的子女，在母胎中就會很安然。
慈濟醫院婦產科曾有一位原住民婦人，她是第一次生產，臨盆時還不曾感覺有任何異樣或痛苦，仍然外出工作。後來羊水流出，她才發覺自己即將分娩，家人趕緊將她送到慈院。剛到電梯門口前，孩子就生出來了，非常順利平安，看起來既簡單又容易，而且母親一點痛苦都沒有。
倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又仿佛似萬刃攢心。
善順的子女，初來人間非常平穩而順勢的；若是忤逆的孩子，初生之時，就會損傷母體。
古代形容婦女生子為“生得過雞酒香，生不過四塊板” (意思是說，生子順利，就可以聞到雞酒香， 萬一不順利而難產往生，隻好四塊棺材板侍候)。可見孕婦分娩時是非常辛苦的， 甚至以生命作賭注。有的人陣痛好幾天，羊水流盡，但孩子仍然生不出來。
生產的過程真是曆盡千辛萬苦，胎兒即將出世時，母親的五髒六腑都會劇烈震動，而胎身天旋地轉，做母親的必須承受好像撕裂肝腸心肺般的痛苦。有時候在產房外聽到產婦哀嚎慘叫的聲音，真令人覺得肝腸寸斷，那種情景實在很淒慘。
母親臨產時，胎身是頭在下，腳朝上；這樣由頭先生出來，才能順勢脫離母體。假使頭腳顛倒，胎身很難脫離母體，一般人稱此為“腳踏蓮花”。還有一種情形，不是由頭或腳生出來， 而是由下半身的臀部先出來，像坐椅子般，以坐姿縮著身體硬擠出母胎，一般人稱為“坐鬥”。
不論是“腳踏蓮花”或“坐鬥”出生，都是所謂的難產。這種痛苦對母親來說，“如千刀攪”——如同幾千萬支尖刀割裂母體， “又仿佛似萬刃攢心”——又像是數萬支利刃刺鑽母親的心。
母子之間，被生者與生人者，在出世與生產的一刹那間，彼此會留下終生永難磨滅的印象，若造成內心的傷痕，則會影響一輩子的感情。
春秋戰國時代，鄭武公娶申國公主武薑 (武係夫姓，薑從母家之姓)為妻。武薑生第一胎時難產，孩子由腳先出來。武薑受盡痛苦折磨，所以她對這個孩子恨之入骨，這個兒子就是後來的鄭莊公。
武薑生第二胎時非常順利， 所以她很疼愛次子共叔段。她為了庇護共叔段，不斷排斥大兒子， 時時建議鄭武公立次子繼承王位。但是鄭武公認為， 國家應該由嫡長子繼承王位，所以在臨終之時，仍然傳位給鄭莊公。
武薑在莊公繼位後，要求莊公將重鎮要地割讓給弟弟，莊公後來答應了，讓弟弟安居在京畿地。共叔段在京畿之地竟然招兵買馬，準備篡奪王位。多位朝廷大臣都勸莊公討伐其弟，但莊公一再忍讓。等到共叔段召集軍隊兵馬將要攻擊王都時，母親武薑竟然準備開啟城門裏應外合。莊公得知此事，便預先派軍搶攻，共叔段兵敗而逃。
莊公對母親非常不諒解， 因為從小母親就非常怨恨嫌棄他；莊公的內心也有一分恨意，直到弟弟造反，母親又做內應，幾十年來所累積的怨氣恨意，如今更加深了一層，於是他將母親趕出皇宮，放逐到邊地，並且發誓說： “不到黃泉，我不再和母親相見了!”
邊地有一位賢官，名叫穎考叔，是一位非常孝順的人，他知道此事後，就想盡辦法回到京城晉謁莊公，希望能化解這場母子恩怨。莊公當夜舉行國宴招待他，在吃飯時，他把最甘美的食物取來包好放進袖口裏，莊公覺得很奇怪，於是問他原因。
穎考叔回答： “平時我雖盡心盡力將所有的東西供養孝敬母親，但是她還不曾吃到國君所賜的食物，所以我想將這些美食帶回家孝養母親。”
莊公聽了非常感動，慨歎地說： “你有母親讓你盡心供養，惟我獨先，我實在不如你啊!”穎考叔問莊公原因，莊公就將經過情形告訴他，並且表示，他很後悔將母親放逐到邊地，現在想再見麵也沒辦法了，因為當初曾發誓“不到黃泉不相見”。君無戲言，話既然說出口，就不可能再收回。
穎考叔非常有智慧， 就建議莊公說：“君王何必憂慮呢?如果把地掘開，直到冒出水來，就可稱為黃泉，而且還可以挖一條地遭，在黃泉地下與母親相見，這樣不是很好嗎?”
莊公聽了非常歡喜，立即派人掘地挖洞，在地道中與母親相會。
當時，他母親深覺自己過去的不是，同樣是親生子，為什麽要怨長子、疼幼予呢?還險些造成國破家亡的慘劇。而莊公也深深體會到，親子同享天倫之樂是人生懸大的幸福。於是母子倆相扶相攜出了地道，從此和樂相處，同享天倫。
母親生子真的很辛苦，我們出生到人世間，與父母巴結下不解之緣。雖說彼此的惡緣、善緣不定，但緣是可以改變的，而惟有造大福才得以轉業緣。