為“好好先生”題照

唐代詩僧寒山寫過這樣一首詩：

世有一般人，不惡又不善。

不識主人翁，隨客處處轉。

因循過時光，渾是癡肉臠。

看得出這是為“好好先生”題照的。

關於“好好先生”行為特征的出現，可說是“久矣夫，非一日也”。但“好好先生”一詞正式見諸文字，卻是始於明人筆記。東漢末年，司馬徽由河南遷到湖北的荊州隱居避禍，絕口不談是非。本來他是以善於品鑒人物、具有知人之明著稱的；可是，到了荊州之後，出於種種考慮，卻是無論提到誰，他“美惡皆言好”。明人馮夢龍在《古今譚概》中指出：“今人稱好好先生，本此。”

早在春秋、戰國時期，人們稱這種人為“鄉願”或“鄉原”。一天，孟軻和他的弟子萬章在一起閑談。萬章問起了“鄉原”是怎樣的一種人，孟軻沒有直接答複，而是講了一些情況。他說：“鄉原批評狂放之士說：你為什麽誌行高遠呢？又批評狷介之士說：你為什麽落落寡合呢？鄉原的主張是，生在這個世界上，為人、做事，隻求過得去便行了。”

孟軻的結論是：鄉原就是八麵玲瓏、四下討好的人。這種人，要指責他，卻又舉不出大的錯誤；要責罵他，似乎也沒有什麽可以責罵的，他隻是同流合汙。為人好像忠厚老實，行為好像方正廉潔，容易給人留下好的印象，他也自以為一貫正確。

看來，“鄉原”或“好好先生”，並不是為非作歹的壞人，但也不是真正合乎標準的好人。“不惡又不善”，這五個字概括得可算絕妙。

從前麵的一些例證和論述來分析，這種人的特點大體有二：一曰圓滑，渾和圓通；二曰因循，得過且過。有個順口溜形容他們：“頭戴安全帽，腳踩西瓜皮，專說模棱話，遇事和稀泥。”對照起來，倒也十分相像。

清人潘德輿在《養一齋劄記》中繪過一幅《鄉原圖》，粗粗看去，隻是兩個圓圈，細細考究一番，確是大有文章：外麵的圓圈是光滑的;內裏是一個不規則的濃墨圓圈。作者注明：此乃“昏墨曲屈，以媚俗為肝朌者也”。運用簡單的兩個圓圈，把“好好先生”的內涵與外表刻畫得淋漓盡致。

道光年間，有人填《一剪梅》詞：

仕途鑽刺要精工，京信常通，炭敬常豐。莫談時事逞英雄，

一味圓融，一味謙恭。大臣經濟在從容，莫顯奇功，莫說精忠。萬般人事要朦朧，駁也無庸，議也無庸。

八方無事歲年豐，國運方隆，官運方通。大家襄讚要和衷，好也彌縫，歹也彌縫。無災無難到三公，妻受榮封，子蔭郎中。流芳身後更無窮，不諡文忠，便諡文恭。

此畫此詞，都可說是窮形畢態，人木三分。

據李伯元《南亭筆記》記載：一日，榮祿在朝廷與人爭論一事，相持不下。西太後問相國王文韶意見如何，王隻是莞爾而笑。西太後再三垂問，王仍癡笑不止。西太後說：“你怕得罪人？真是個琉璃蛋！”王笑如前。《清史稿》上也說，“文韶更事久，明於趨避”。這位王老大人親曆鹹豐、同治、光緒三朝，在地方當過按察使、布政使、巡撫、總督，在中央做過尚書、大學士、軍機大臣，可謂官運亨通。他這個不倒翁的唯一訣竅，就是圓滑模棱，明哲保身。

“鄉原”或“好好先生”，從他們出現的那一天起，名聲就不怎麽好。記得有一首《惡圓》詩，代表了古人痛惡圓滑的態度：

寧方為皂，不圓為卿；

寧方為汙辱，不圓為顯榮。

如果說，由於遭逢亂世，當時的社會環境不允許人們講直言、說真話，司馬徽者流隻好硬著頭皮去當那個“好好先生”；那麽，生當堅持實事求是思想路線的今日，若是還那樣做，就實在沒有道理了。我們提倡講真理不講麵子，堅持原則，明辨是非，一貫反對做“老好人”。因為多方討好，到處逢迎，作為一種處世哲學，具有明顯的腐蝕性、破壞性；反映在實際工作中，“老好人”行時之地，必然正氣不張，邪風大熾。“鄉願，德之賊也！”孔丘在兩千四百多年前講的這句話，今天讀來，仍有教益。

當然，我們反對“好好先生”的渾和圓通，是說不要在原則問題上敷衍、遷就，不要拿原則做交易；絕不是提倡“為鬥爭而鬥爭”，機械地、橫暴地對待同誌的缺點、錯誤，也不是主張錙銖必較，睚眥必報。屬於原則問題，應該真正負責地、誠懇地進行批評和自我批評;而一些非原則問題，包括一些生活細節，則不必過分嚴苛，吹毛求疵，盡可以寬容、通融一些。葉劍英在《懷董老》的七律中，有這樣兩句詩“日常生活稱老好，原則從未許通融”，應該成為我們的座右銘。