03
1925年，據說美國的神秘學家摩艾利·德利博士在美洲的熱帶叢林中發現了一塊翠綠碑板。在埃及古文獻中曾提到過翠綠碑板，暗示裏麵記載了建築金字塔的方法。可惜，翠綠碑板上的文字至今無人能破解出來，不知美洲金字塔究竟是如何建築起來的。不過，根據當地的傳說，翠綠碑板是由亞特蘭提斯島上的僧侶德斯所著，碑上確實記載著金字塔的建造方法，難道埃及金字塔與美洲金字塔真的同出一源?
近年來，流行中國人的祖先曾遷移美洲一一說，也就是說，瑪雅文明與中國遠古文明其實是同源的，這種觀點之所以流行，是因為經學者們多年孜孜不倦的探索，確實掌握了不少證據。如果這是真的，那麽，埃及金字塔、美洲金字塔和中國金字塔三者之間又有著怎麽樣的聯係呢?
敦煌藏經洞之謎
20世紀初的敦煌莫高窟是一個冷冷清清的地方，雖然這裏有信仰佛教的善男信女們開鑿的佛祖像，但是每天也隻有幾個念經文的喇嘛在陪伴著他們的佛祖。奇怪的是，在這片昔日的佛教聖地，卻經常有一個人出出進進，他不是念經的喇嘛，也不是信佛的俗弟子，而是一位道士，他的名字叫王圓篆。這個信奉道教的王圓篆看著日漸破敗的佛教洞窟頗為心痛，雇人對這些洞窟進行了整修。1900年6月22日在清理第16窟時，奇跡發生了。一位被雇來的老農在清理洞內的浮沙時，感到很疲憊，就靠在洞窟的牆壁上點上煙想休息一下。點完煙後，他習慣性地把點煙的芨芨草隨手插人身邊的洞縫內，讓他感到奇怪的是這次卻與往常不同，這麽長的一根草竟插不到底。他趕忙用拳頭敲了幾下牆壁，發出了“咚、咚、咚”的聲音，這麽大的回音，說明牆壁是空的，分明是窟中還有套問!這是他們在整修別的洞窟中從沒見過的事。這個老農趕快把情況告訴了王道士。王道士也很詫異，料想其中必藏有寶物，不然人們不會開了這個套間後，再在外麵畫上壁畫，偽裝得像一般的石窟一樣。王道士是一個貪心很重的人，他怕消息傳出去後會招來更多的人搶寶，便輕描淡寫地把這件事應付過去了。王道士耐著性子等到晚上，他悄悄地去打開了這道偽裝的窟壁，找到了用泥封著的洞N。打開洞口，出現在他眼前的東西讓他吃驚不已：這個“套間”裏堆滿了紙質的卷子、絹畫，還有各種佛教的法器等。在王道士看來，這些都是古董，古董是可以賣大價錢的。於是，他揀了一些首尾完整的寫經和一些絹畫，送給了當地的官紳。在這些官紳的眼中，這些當然也是不可多得的古董。於是，敦煌有古物的消息不脛而走。
敦煌是中國漢唐時期中原與中亞、南亞以及西方交通的重要通道，是著名的“絲綢之路”上的一顆璀璨的明珠，是東西方文化交流的會合點。一批批的宗教信徒，一批批的宗教經典，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌，那裏曾是一個繁榮的宗教聖地。從宋代以後，隨著海上絲綢之路的開通和發達，曾經十分輝煌的敦煌逐漸為人所忘卻。王道士發現的這些所謂古董就是“敦煌文書”或“敦煌遺書”，其內容有佛教、道教、摩尼教、景教等宗教文獻，有儒學經典，有官私文書，還有藏文、於闐文、突厥文、回鶻文、梵文、粟特文、希伯來文等現已成為“死文字”的多種文字寫本，是5到1l世紀敦煌繁榮的曆史見證。如此豐富的文書是何時被封上的?又是因何原因而被封的?這些問題從藏經洞被發現至今，一直是一個懸而未解的問題。有人認為洞中的文書是被敦煌各寺院集中在一起的廢棄物，即所謂“廢棄說”；還有人認為洞中的文書是因為避免戰亂而有目的地藏起來的，即所謂“避難說”。
主張“廢棄說”的代表人物是斯坦因，他是第一個來掠取這批寶物的外國人。斯坦因是匈牙利人，當時在英國所屬的印度政府供職。他是一位考古學家，在藏經洞未發現之前，曾三次到中亞探險。當他得知敦煌發現古董時，於1907年來到了敦煌，幾經周折，終於買通了王道士，當斯坦因進入藏經洞時，眼前的一切使他驚喜不已，那密密麻麻的手抄本幾乎堆得有3米高，信手抽閱幾本，更教他們歎為觀止，因為這些古老的卷軸毫無殘缺的跡象，完整如新，既不見破裂，甚至連一頁也沒有鬆脫。在沙漠邊緣的斷崖下，900多年來雨雪不侵，裏麵極為幹燥，正是最好的藏書地方。這些卷軸堆中更有精美絕倫的絹帛，以及繪上各種佛像的華麗橫幅，顏色鮮豔，就像剛剛畫上去的一樣。斯坦因從中挑選了許多好的寫本、絹畫等，拉了滿滿24箱寫本和5箱藝術品，經過長途跋涉，於1909年運到了英國倫敦，入藏倫敦大英博物館。他對這批寫本和絹畫進行研究，認為是當時敦煌各寺院中的廢棄物，因為這些寫本和絹畫及佛教法器等，都是宗教用品，具有神聖性，是不可隨意毀棄的，於是，宗教人士就把這些沒多大用處的東西集中在一起，保存起來。同時，斯坦因根據所見到的寫本和絹畫上的所題寫的時間最晚是11世紀初，因此斷定這個藏經洞封閉於lI世紀初。日本學者藤枝晃也主張“廢棄說”，但他認為廢棄的原因是隨著中國印刷術的發明，印刷的佛經取代了卷軸裝的佛經；圖書館的重新布置導致了原來的卷軸佛典遭到廢棄，時間是在1002年以後不久。
主張“避難說”的代表人是法國人伯希和，他是一位漢學家，不僅精通漢語，而且還精通中亞的幾種文字，當時供職於沒在越南的法國遠東學院，負責為該院收集有關中國的書籍、藝術品等。他也是20世紀初中亞探險的重要參與者。1906年在中亞探險時，伯希和無意中得知敦煌莫高窟有古代寫本，並且也看到了一些散出的寫經。他立刻意識到這些東西的重要價值，於是改變行程，直奔莫高窟。1908年，他到莫高窟後，一麵對洞窟進行探測、編號，一麵與王道士進行交涉，終於獲準進洞觀看。當進入洞內時，他大吃一驚，雖然洞內的寶物已被斯坦因洗劫了一部分，但剩下的東西也足以讓這位法國的漢學家大飽眼福，他決心把全部藏品翻看一遍，再挑選自己認為最寶貴的東西。因為伯希和是一位漢學家，比較內行，所以他掠取的文物雖然數量上沒有斯坦因多，但質量遠遠高出斯坦因所洗劫的文物。敦煌文書又一次遭到了被掠奪的命運。伯希和根據他所掠取的文書，認為這些文物是為了避免當時的戰亂而被封起來的。唐代發生了“安史之亂”以後，駐紮在敦煌的軍隊被調入內地平定叛亂，生活在青藏高原的吐蕃乘機占領了敦煌，這一時期史書上稱為吐蕃占領時期。唐宣宗時，敦煌一帶的人民起義，建立歸義軍，擺脫了吐蕃的控製，史書上稱為歸義軍時期。此後，敦煌又一度被沙州的回鶻占領。1036年黨項攻占敦煌，雖然很快被沙州回鶻趕走，但在1068年還是被黨項建立的西夏占領了。藏經洞中的藏品中沒有西夏文書，而且藏品的堆放也沒有一定的順序和分類，所以伯希和認為在第一次黨項攻打敦煌時，為避免兵災，當時僧人匆忙將這些東西堆人洞中，封了起來。中國有的學者也主張‘‘避難說”，但他們認為經卷的收藏是受到了黑韓王朝的威脅。宋紹聖年間(1094一1097)，黑韓王朝向北宋提出攻打西夏的請求，得到了北宋王朝的回應。但黑韓王朝信奉伊斯蘭教，與當地所信仰的佛教格格不入，於是當地僧人得知此消息後，為了防止異教徒對佛教的毀滅，主動采取了保護措施，將經典匯集一處，藏入洞中，並在外麵畫上壁畫，進行了精心的偽裝。
藏經洞被打開之時，正是腐敗的清王朝走向了它的末日，從政府到地方官員根本沒有投入更多的精力和財力來保護這些國寶。更為可悲的是敦煌藏經洞的發現者王道士又是一個貪圖錢財，缺乏民族責任感的人，這就使藏經洞的命運更是悲上加悲。敦煌藏經洞中共出土文物5萬餘件，目前國內所藏藏經洞的文書僅有9000多件，大量的珍貴文物卻身在異鄉，我們期盼著它們的歸來。
“禹都”之謎
早期奴隸製夏王朝的存在不可非議，但由於文獻和考占資料的缺乏，夏代的文化麵貌始終無人確認。20世紀60年代末，考古工作者在河南省偃師縣二裏頭村發現了一些古文化遺址，出土陶器十分特殊，介於龍山義化與商代之間，引起了學術界的極大興趣。二裏頭村，位於偃師縣西南9千米的洛河南岸。古文化遺址包括二裏頭、圪當頭、四角樓、寨後和辛莊5個村，麵積375萬平方米。1957年發現後，1959年開始進行發掘和研究工作，先後發掘麵積達1萬平方米。文化遺物的特征介於龍山文化晚期和商文化早期之間，尚屬首次重要發現，命名其為“二裏頭文化”。這處遺址的最下層被確認為夏文化，出土有銅刀，為我國發現最早的青銅器。其上層為商代文化，發現有大型宮殿基址，麵積達1萬平方米。遺址中出土大批工藝精良的銅器與玉器，應為夏商時期的都邑遺址，在考古學上占有極重要的地位．對了解和研究夏商文化的曆史有很大意義。
經過幾十年的研究，可以確認二裏頭遺址是一座早期王城。但這座都城是屬於商代的還是夏代卻還不清楚。2003年，考古人員又在現已發現的中國最早都城遺址“二裏頭遺址”中找到了兩座大型宮殿建築。其中一座，呈缺了一個角的長方形，東西長為110米左右、南北寬100米，東北部折進一角。整個庭院範圍都是建造在高於地麵半米的夯築平台上。庭院四周為走廊，除西廊是外有牆、內有走廊外，其餘三麵中間都是牆，內外皆有走廊，說明在庭院北、東、南三麵可能還會有相鄰的庭院。這座宮殿的樣式，後代有許多建築都沿用。新的宮殿建築群的發現又吸引了人們的目光，無論從其規模，還是樣式都是皇宮大院的建築。
這兩座宮殿遺址的特殊處和意義，不完全在於認定它們是王宮，更重要的是它們發現的位置。早先考查知道二裏頭遺址所處的社會，很大可能是處於夏商兩代分界的時期，其上層是商文化遺留，其下層為夏文化遺留。而這兩座宮殿初步考定是處於夏文化層，那豈不是說，我們可以確定這是夏代的都城了嗎?有位考古號家激動地說，“這意味著人們幾乎可以從中觸摸到中國第一個王朝的脈動了”。
然而事實上，二裏頭遺址是不是夏都並未得到公認，首先就此遺址本身的時期爭論仍在繼續，有人說屬於夏文化晚期，有人說屬於商文化早期，更為普遍的說法是“界於夏商之間”。曆史學家冷靜地說，“二裏頭遺址本身還存在著許多未解之謎，作為都城的二裏頭，它的內涵布局及其演變過程、它的文化麵貌及其社會生活與組織結構、它的族屬國別以及人地關係等諸多課題，目前還隻是粗線條的把握”。
長城的兩端之謎
長城是中華文化的瑰寶、人類文化的財富。“不到長城非好漢”這句話更是每個中國人耳熟能詳的名言。現在長城不但是中國人心中的聖地，而且世界各地的人也對它敬仰不已，隻要提到中N-，便會想起中國的萬裏長城，隻要來到中國，就一定要去萬裏長城。中國的長城號稱萬裏，實是當之無愧，並無疑義，但長城的兩端到底在什麽地方卻有著不同的說法。因為長城的修築前後曆經二千多年、很多長城並不是綿延不絕連在一起，以及早期修築的頗多損壞，以致對長城兩端所在地的認識出現了不同的意見。第一種說法是據《史記·蒙恬列傳》載：“秦已並天下，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南(今內蒙古河套以南)，築長城，因地形，用險製塞，起臨洮，至遼東，延袤萬餘裏。”這句話表明了秦始皇修建長城的兩端，即臨洮和遼東。秦始皇修的長城其實包括三段，東段起於現在內蒙古德化縣內，向東基本上是沿著今內蒙古和河北交界處蜿蜒東行的。進入遼寧以後，折向東南，一直延伸到朝鮮境內的平壤大同江北岸。其終點即是所謂的“遼東”。秦始皇長城的中段，從東至西由內蒙古興和縣，北依陰山，南靠黃河河套，西抵烏蘭布和沙漠北緣。西段長城，經考察西起甘肅省岷縣，循洮河東岸向北至臨洮縣、蘭州，再東折至榆中縣。
專家認為今天的岷縣就是秦朝時期的臨洮縣，是秦萬裏長城的西邊起點。現在其遺址旁樹立著一塊碑，寫的卻是“戰國秦長城遺址”，原來在春秋戰國時期各諸侯國都修過長城，秦國也不例外。這一段從臨洮起點的長城就是秦昭王時修建的，後來秦始皇加以修繕。可惜的是，經過時問的侵蝕，我們很難相信西起臨洮的這一段長城是否存在過，因為幾乎看不到綿延於山川田野的城牆。為了探訪秦朝是不是在這修過長城，有人幾十年來走遍這裏的每一個角落，尋找昔日的長城，並且找到了很多秦代遺物，不過這並不能證明修長城之說，因為這一帶本來就是秦朝活動區域，找到一些秦遺物並不能說明問題。
第二種說法是萬裏長城東端到遼東，西端為現在新疆羅布泊地區。此種說法是基於漢代所修築的長城之上的。漢朝時期，北方遊牧民族匈奴強大起來，不斷在漢朝邊境滋事，為此，漢高祖劉邦親征匈奴，但卻以慘敗結束，被圍困了七天七夜，後來用謀士陳平的策略，才得以逃脫。在匈奴威脅下，漢初國力衰弱，隻得年年給匈奴交納大量貢品，以求平安，但邊境的騷亂並沒有完全停止。經過漢初幾代皇帝的休養生息政策後，漢武帝時國力空前強盛。於是漢王朝不再唯唯諾諾，而是主動出擊，派遣大將衛青、霍去病等率軍多次給予匈奴巨大的打擊。經過一係列戰爭，打通了甘肅經河西走廊到新疆羅布泊的交通要道，並使西域各王國臣服於漢朝的統治。
漢武帝在軍事進攻的同時，還著手另一項工作即是大規模修築長城。漢武帝有四次大規模的修築，第一次在公元前127年，在擊潰盤踞在此地的匈奴後，將防禦匈奴的北方邊界推進到今內蒙古陰山南簏的原秦始皇長城一線。第二次在公元前121年，奪得被匈奴占據的河西走廊，而後幾年修築了由今甘肅省永登縣至酒泉的長城，東麵與秦始皇所修長城相接。第三次公公元前111年，用了兩年時間，修築了酒泉至玉門關段的長城。最後一次修築長城是在公元前104年到公元前101年，修了玉門關至新疆羅布泊段的長城。
那麽，長城的西端是否應該認為是在羅布泊呢?漢代在河西走廊到羅布泊的這段長城和我們一般概念中的長城不同，隻有相隔的城墩、烽火台，而它們之間缺少相連接的城牆。不過其功能卻是相同的——駐防，互相通報敵情。如果不認為是長城，那麽這條千裏屏障又如何稱呼。
第三種說法是長城分別是東到山海關，西到甘肅的嘉峪關。這兩座雄關修建得氣勢磅礴，至今保存完好，又經過多次修複，一東一西相互對峙，所以被認為是萬裏長城的兩端。此說其實是明長城的兩端。明代是最後一個大規模修築長城的朝代，在其統治的200多年中幾乎從沒停止過長城的修建，因為明朝有著更為嚴重的邊患。在周邊眾多實力強大的政權的壓力下，明朝為求得安寧與和平，隻得年年用大筆銀子在崇山峻嶺中鋪就一條堅固的防線。朱元璋占領北京，推翻元朝的統治，建立明政權。此時的元政權並沒有被消滅，而是退出了北京，回撤到今長城以北，仍有東至呼倫貝爾湖，西至天山，北抵額爾齊斯河及葉尼塞河上遊，南到現在長城一線的廣闊地域。而且元政權的統治者並沒有完全死心，而是時時不忘收複失地，重主中原。在陝西、甘肅、遼東都有不服從明政權的規模龐大的軍事政權，時刻讓明朝統治者寢食難安。明代中後期，北方女真族政權興起，更是成為明朝廷的心腹大患，這時修建長城的工程也更為浩大。
還有人認為萬裏長城的東端並不是山海關，而是遼東鴨綠江畔。隻是因由山海關到遼東一線修築比較簡陋，到現在基本被損壞，所以認為萬裏長城是明代修築得比較精良的嘉峪關與山海關之間一段，其兩端是這兩鷹雄關。萬裏長城的兩端到底在什麽地方，以什麽時候的為標準來定，眾說紛紜，至今尚無定論。
秦始皇陵兵馬俑之謎
1974年3月，在陝西省臨潼縣(今西安市臨潼區)秦始皇陵東麵3裏的西楊村，幾位農民在奮力打井的時候發現了一個陶製人頭。農民們十分泄氣，因為據說挖井挖到人頭是一件很不吉利的事。於是，他們悄悄把人頭埋好，又換了個地方繼續挖井。可是，沒想到同樣的情況又發生了，這次他們挖出許多陶製的身體和手。農民們感覺蹊蹺，於是他們迅速地報告了有關部門。有關部門立即派考古工作者展開鑽探和發掘工作。當地表層被掘開時，神話般的奇跡就展現在人們麵前。在5米多深的深坑內站滿了身披鎧甲、手持兵器威武健壯的武士俑和拖拉木製馬車的陶馬俑。這就是舉世震驚的一號兵馬俑。1976年6月，第二號和第三號兵馬俑坑又相繼在一號俑坑的北側20米處被發現。
秦始皇兵馬俑共分3個坑，每個坑都是獨立的一組建築。這些建築都是通過紅地下挖坑的形式修建而成。
一號坑為步兵、車兵混合編組，坑四周是舊廊，東西兩端是守衛軍隊，南北兩側則排陣設防，中間9個過洞裏，每個過洞四縱隊組合，兵車相間，構成主體。二號坑在一號坑東端北側20米的地方，總麵積約6000餘平方米，為步兵、車兵、騎兵混合編組。該坑平麵布局較為複雜，分東、西兩區。東區即“曲天”之首，東西長26．6米，南北寬38米，麵積約1050平方米。東西兩端各有一南北向長廊，中間是東西向過洞6條，洞、廊相通。全區陶俑分為跪射武士俑和步兵武士俑，這些武士俑均麵向東方。西區共有14條過洞，其兵種主要是車兵和騎兵。三號坑位於一號坑西端北側25米處，呈“凹”字形，東西長17．6米，南北寬21．4米，深5米左右，麵積約520平方米。坑內有一輛繪滿彩圖的戰車，車後有4件陶俑。正中兩件，前為鎧甲武士俑，後為武官俑。三號坑出土陶俑68件，地位十分重要，是秦俑坑的統帥邵。
那麽，這些威武雄壯、栩栩如生的兵馬俑究竟是怎樣造出來的呢?這裏還有一個傳說呢。
據說，雖然擁有一個宏偉壯觀、巨寶無數的陵墓，但秦始皇仍不滿意。他向丞相李斯降旨，讓李斯征集4000對童男童女準備為他殉葬。李斯想：營造陵墓、修築長城已是民怨沸天了，如若再征發4000對童男童女以備殉葬，豈不是等於火上澆油。到那時百姓萬一起兵造反，秦朝江山覆滅了不說，自己也難逃一死。想來想去，他想出了一個好辦法。於是，他趕緊上奏秦始皇說：“啟奏皇帝陛下，臣李斯冒死直言，征人殉葬，必將引起**，不如以陶人陶馬殉葬，以壯皇帝盛威。”秦始皇聽了十分高興，讓李斯立即征集能工巧匠到成陽燒製陶俑。那麽，這些陶俑和陶馬是如何製作出來的呢?從目前發掘的兵馬俑來看，其製作方法是先製造出不同的模具，然後利用模具分別製造出不同的陶俑，再燒製而成。陶俑的頭與身軀的連接部和俑臂與肩部的連接部有明顯的接痕，這說明這些部分是先單獨製作出來的，然後，在燒製前，用泥條把各部分連成一個完整的陶俑，最後才進行燒製。足踏板是用單模製成，再粘接在陶俑腳下。俑的頭、軀幹、手臂中空，而腳、腿、手卻是實心的。這說明當時製作時是自下而上，先做腳和腿，再用合模法製造軀幹，最後再把各部分連接起來。最後，等胎幹後，裝窯火燒，出窯上彩。
陶馬的製作比陶俑更為複雜細致，工藝水平更高。其製作方法是，先分別做出馬的腿、軀幹、頭、頸、尾等，然後再把各部分套合粘接。連接後，再在初胎上塗一層細泥，雕塑刻畫筋腱、肉褶紋、毛絲紋及馬飾等。然後通體塗細泥一層，並打磨圓潤光滑。
秦俑的造型，運用了模、塑、捏、堆、貼、刻、畫等7種傳統的泥塑技法，把體、量、形、神、色、質等基本要素表現得淋漓盡致。秦俑不僅體態豐盈、生動逼真，而且其身上各部位都塗上了不同的色彩，顯得更加活靈活現、栩栩如生。因此，有人稱秦俑藝術是“三分雕塑，七分彩繪”。
眾所周知，世界上有七大奇跡，它們分別是埃及金字塔、巴比倫空中花園、土耳其月亮女神廟、奧林匹克宙斯神像、羅德島太陽神巨像、小亞細亞摩孛拉斯國王陵墓、埃及亞曆山大燈塔。不過，除了埃及金字塔外，這些古跡都因地震、火山和戰爭的破壞而永遠地消失了。然而，當曆史巨輪駛入20世紀後，世界上突然出現“第八大奇跡”，它就是已享譽全球的秦始皇兵馬俑。
1974年春，陝西臨潼縣發現秦兵馬俑的消息一夜間傳遍世界各地。不久，《美國國家地理≯雜誌便以《神奇的兵馬俑》為題向世界各國介紹了秦兵馬俑的情況。1976年5月，新加坡總理李光耀來到秦俑坑，他是第一個以外國國家元首的身份來參觀兵馬俑的。李光耀參觀後，激動地說“這是世界的奇跡，民族的驕傲。”第一個提出秦兵馬俑是世界第八大奇跡的說法的是法國前總理·現任總統希拉克。1978年他參觀秦兵馬俑後，說：“世界上原有七大奇跡，秦俑的發現可以說是第八大奇跡。不看金字塔不算真正到過埃及，不看秦俑不算真正到過中國。”1980年9月，新華社記者王光麟在《新民晚報》上發表了一篇題名為《參觀世界第八大奇跡——秦始皇兵馬俑博物館巡禮》的文章。這是秦兵馬俑第一次以“世界第八大奇跡”的稱號出現在報紙上。
隨著兵馬俑在世界範圍內的聲譽越來越高，秦俑開始走出國門。在短短幾年時間裏，它們先後到過十幾個國家的40多個城市去參加展出。據統計，在展出期間，參觀秦俑的觀眾共達到1000多萬人次。每到一處，都會引起該地區的轟動。
兵馬俑真正主人是誰?
堪稱“世界第八大奇跡”的秦朝兵馬俑，自1974年重現天日以來，一直深深吸引著世界無數的專家學者慕名而來。人們無不為其宏偉的氣勢、精湛的陶製技術所折服。
那麽，如此氣勢磅礴的兵馬俑的主人是誰?修建如此大規模的兵馬俑坑其目的究竟是什麽呢?
一直以來，人們堅信這兵馬俑的主人不容置疑，就是曆史上赫赫有名的秦始皇。因為隻有秦始皇才能有如此魄力修造這麽大規模的兵馬俑，也隻有雄才大略的秦始皇才配得上建造這麽氣勢非凡的兵馬俑!
確實，作為中國第一位統一全國的封建帝王，其傑出的政治才能與軍事才能是無與倫比的。所以，不少人認為，統一全國後，為了表彰軍功，宣揚其統一大業，秦始皇就下令建造了這些兵馬俑，並使之麵向東方，“以示秦始皇坐西向東，吞並六國，統一全國的決心和氣魄”。不過，也有人認為兵馬俑是秦始皇為自己建造的陵園建築結構的一個組成部分，象征著駐紮在京城內外的軍隊。不過，還有人認為秦兵馬俑坑並不是秦始皇的陪葬坑，不屬於陵園的組成部分，它僅僅是一種具有紀念碑性質的建築物。其目的也是為了顯示皇威，宣揚戰功。
以上觀點雖有差異，但都是基於一點，那就是承認兵馬俑的主人就是秦始皇。事實真是如此嗎?史書上對秦始皇統一全國後的一舉一動，包括收繳兵器，統一文字，修築長城、建造陵墓等等都記得一清二楚，奇怪的是惟獨對其建造兵馬俑坑隻字不提。這是否有悖於常理?
有人於是大膽提出，秦兵馬俑的主人並非秦始皇。據考證那人就是秦始皇的祖母宣太後。宣太後曾經參與過秦國的朝政，權力很大。因為她是楚國人，所以她死後，他的兒子秦昭王就命人塑造了這些兵馬俑，象征著護送隊，護送宣太後重返故鄉。這種看法也不是妄加揣測的，理由如下：
其一，秦兵馬俑坑位於成陽(今陝西西安)以東．麵向東方。宣太後的故鄉是東方的楚國。所以如果真是宣太後的護送隊，那朝向的方向應該是正確的。
其二，據有關專家研究，秦兵馬俑根本不具戰鬥力!兵馬俑坑雖然陣容強大，有馬也有車，但其列隊方式與戰國時期的作戰方式不符。據考證，在已發現的三個俑坑中，一號俑坑為右軍，二號俑坑為左軍，三號俑坑為指揮部，卻惟獨缺少最重要的中軍。一直以來，人們是這樣解釋的，四號坑也許就是擬議巾的中軍，之所以沒有建成，是因為這時爆發了曆史上著名的秦末農民起義，大部分修建陵墓的刑徒都被調去鎮壓起義軍了，後來隨著秦的覆亡，這項工程也就不了了之。如果兵馬俑坑是宣太後的，問題就迎刃而解了。既然不是作戰用的，當然就沒有必要存在中軍了。
其三，秦始皇統一全國後，為讓天下人手無寸鐵，無法發動叛亂，曾收繳天下的兵器。這些兵器中很大部分都是鐵製的。奇怪的是，兵馬俑中發掘出來的兵器全是青銅器。以前隻是認為既然兵馬俑隻是象征性的，就沒有必要使用正式的新式武器，用已淘汰的青銅器就足夠了。可是，我們想想，按秦始皇的個性，他會願意屈就嗎?但如果是宣太後的護葬隊，問題就另當別論了。宣太後死時鐵製兵器比較少見，那時還普遍使用著青銅武器，既然並非打仗，使用青銅器又有何不可?再說，即使有，那也是非常珍貴的，當時正值用兵之際，怎麽可能大量花費在這裏呢?
其四，第三號坑內，也是三個坑中地位最重要的一個坑內，有鹿角及動物朽骨一堆。以前認為“這是古代打仗前舉行祭祀天地和祖先的儀式時遺留的跡象。是為祈求神靈保佑，並進行鼓動性誓師，稱之為‘禱戰”’。也許這根本就不是什麽“禱戰”，而是一個普通的殯葬儀式呢。
其五，前麵已提及，關於秦始皇建造兵馬俑，史書上沒有任何記載，這也就反證了秦兵馬俑的主人是宣太後而非秦始皇。即使不足宣太後的，至少也不能說是秦始皇的。
秦兵馬俑的主人究竟是誰?秦始皇，宣太後，還是另有其人?誰也說不清楚。不過，在3個坑中，二號坑正在發掘中，在這過程中能否發現新的證據，我們拭目以待。
誰焚燒了秦兵馬俑
秦兵馬俑距秦始皇陵1000多米；共有3個坑，總麵積達2萬多平方米。在一號坑北側約20米處，還發現了一個未建成的兵馬俑坑，即四號坑，有學者猜測它可能是計劃內要修的後勤部隊俑坑，但也有人認為是象征中軍的兵馬俑坑。至於為什麽突然停建，則很可能是秦末農民起義擾亂了修建計劃。
可以看出，原來這些兵馬俑是整齊有序地排列著的，但是，一號坑和二號坑的考古發掘現場卻是一片殘破的景象，一號坑的全部和二號坑的一部分有明顯的因火焚燒而塌陷的痕跡。裏麵的兵馬俑有的東倒西歪，有的身首異處，有的頭破腹裂，有的臂斷腿折。陶俑、陶馬身上的彩繪經火焚燒後大都脫落，而坑上麵架沒的棚木、蘆席、頂梁木等也都成了灰燼或者焦炭，坑周圍到處是經過大火焚燒而成的赤紅色的紅燒土。如此景象不能不讓人產生疑問，是誰焚燒了秦兵馬俑坑呢?又是為什麽要焚燒它呢?
對於這個難題，最流行的是“項羽、牧童焚毀說”。據《漢書》轉引劉向的疏文：“秦始皇帝葬於驪山之阿，……天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮宇，往者成見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。”其他史籍中也有不少類似的記載。所以，不少學者認為秦兵馬俑就是項羽和牧童燒的。但是，也有人反對此說。他們認為，劉向之所以這樣寫，是為了諫阻漢成帝營建奢華的陵墓，這是一種援古諷今的方式，並不一定就是事實。何況，細細品味此文可以發現，文中僅提到項羽、牧童焚燒秦始皇的陵墓而並沒有明確提出焚燒的就是秦兵馬俑。事實上，縱觀全文。劉向隻字未提兵馬俑。
由於在三號坑中發現有一堆動物骨骼朽跡和一段殘缺不全的鹿角，說明了在秦代卜戰儀式依然存在。再以古代喪葬製度和民俗學的資料為據，有人提出，秦兵馬俑的火不是別人而正是秦人在陵墓建成之後自己放的。在古代以及一些少數民族的喪葬禮儀中，放一把火來燒毀祭葬物品和墓前某些建築物是一種很常見的風俗，認為隻有這樣，死者才能夠在陰間繼續享受。不過，這種說法也有說不過去的地方。既然要燒，為什麽隻燒一號坑和二號坑而獨有三號坑幸免於難?就算是秦人自己放火燒的，那麽從建成到焚燒的間隔時間應該不會太久，可奇怪的是，根據現場考古發掘來看，俑坑底下普遍都有二三十厘米厚的淤泥，這種淤泥層絕非是短時間內就能夠積累出來的。這也說明了在秦朝滅亡之前兵馬俑是安然無恙的。所以，這種“葬禮儀式自焚說”也是站不住腳的。
那麽，秦兵馬俑到底是怎麽起火的，或者說究竟是被誰焚毀的?要解答這個難題，隻能靠進一步的探索。
扶風法門寺地宮之謎
法門寺是我國著名的古刹，位於陝西省扶風縣城以北的法門鎮。法門寺始建於東漢。據史料記載，古天竺(印度)國王為弘揚佛教，各地分葬佛祖釋迦牟尼的真身舍利，於是在世界各地建塔，法門寺即是其中之一，並以珍藏佛指舍利而聞名於世。
1939年修整時，法門寺寺院殿宇焚毀殆盡，僅明代修建的磚塔獨存。1981年，因雨積水，明塔半邊倒塌。政府撥款重建寺塔，並整修了殿字。相傳法門寺塔下藏有佛祖釋迦牟尼的一節手指骨舍利，因此寺塔又尊稱大聖真身寶塔，所以當1987年清理塔基時，佛指舍利成了萬眾矚目的焦點。
考古工作者非常小心地除開黃土，發掘到法門寺塔下地宮後室的藻井大理石蓋，透過西北角的裂縫，當手電筒的光照進去的時候，反射出了一道道耀眼奪目的金光。推開地宮兩扇厚重的石門，於公元1987年(佛曆二五三一年)5月5日淩晨1時，正是農曆四月初八，釋迦牟尼佛祖的誕辰，考占二工作者發現了供奉於地宮的佛陀真身舍利。整座地宮結構複雜，用材講究，雕飾精美。在目前全國已發掘的塔基地宮中是獨一無二的。這種三室製的地宮，顯然是模擬人間埋葬皇帝的最高規格的墓室構築的。
法門寺塔地宮出土的遺物約170餘件，可分為兩大類：一是4枚佛指舍利；二是為供奉舍利而奉獻的物品。奉獻的物品有金銀銅鐵器、瓷器、玻璃器、珠寶玉器、漆木器、石質器、雜器以及大量的紡織品和貨幣。由於都是唐代皇室貢奉的物品，所以數量大、等級高，鏨文內容豐富，僅金銀器就有121件，與佛教有關的的造像和法器有菩薩像、香案、舍利棺槨、寶函、閼伽瓶、錫杖、如意、缽盂等；日常生活用具有盆、盒、茶籮子、碗、碟、香爐、香囊、茶碾子、籠子、鹽台等。這批金銀器是長安的文思院和江南地區製造的。文思院是專為皇室製作金銀器的手工業作坊，是當時工藝水平最高的製造所。江南地區在晚唐也是製作金銀器的主要地區，都曾向朝廷進獻過金銀器。出土的石刻有石碑、靈帳、阿育王塔等，其中記述了奉獻物品的名稱、數量、器重以及奉獻者的名銜等，使我們確切了解了出土器物的名稱，使以往一些不確切的稱謂得以糾正。出土的19件琉璃器中，不少為伊斯蘭器，是中國與西亞交通和文化交流的物證，是早期伊斯蘭美術的重要發現。
所有的出土文物都與塔中瘞埋的舍利有關，如捧真身菩薩，是全國數以萬計出土文物中獨一無二的稀世珍品。菩薩原置於地宮中室的東北角，完好地盛放在銀棱檀香木盞頂寶函之中。菩薩頭戴化佛花蔓冠，花蔓冠邊緣串飾珍珠。上身**，雙手捧著上置發願文的鎏金銀扁荷葉形銀盤，下著羊腸大裙，單腿跪於蓮座上，通身裝飾珍珠瓔珞。菩薩手捧的金匾呈長方形，匾欄上貼飾16央寶相花，匾上鏨文：“奉為睿文英武明德至仁大聖廣孝皇帝，敬造捧真身菩薩永為供養。伏願聖壽萬春、聖枝萬葉、八荒來服、四海無波。成通十二：年辛卯歲十一月十四日皇帝巡慶日記。”通觀全像，菩薩與像座構成一個完整的曼荼羅，即密教的壇場。唐懿宗成通末年，迎法門塔佛指舍利入宮內，即置於菩薩雙手捧著的荷葉形盤內，供帝後嬪妃們頂禮膜拜，所以稱為“捧真身菩薩”。懿宗登基後，內憂外患，於是想通過迎佛骨來緩和階級矛盾和安定政治局麵。成通十四(873)年三月二十三日，從法門寺地宮中迎出舍利，經安福門送入宮內，放置在捧真身菩薩雙手捧持的荷葉盤上供養。因此，’這尊捧真身菩薩既是唐代最隆重崇佛的產物，也是唐代最後一次迎佛骨的見證。它的曆史價值還在於是迄今為止惟一有皇帝名號的文物。
據曆史文獻記載，我國境內曾有四大名刹供奉釋迦牟尼真身舍利。岱州五台及終南五台之舍利，在唐武宗會昌年問滅法時敕令毀壞泗州普王寺也於清康熙十九(1680)年沉人洪澤湖中，此三寺的真身舍利已無法見到。惟有法門寺地宮是目前國內得以保存釋迦牟尼真身舍利的地宮。地宮於唐懿宗成通十五(874)年封閉直至這次發掘，有1113年間從未被移動過。這次發掘共發現佛指舍利4枚。據唐釋道宣《集神州塔寺三寶藏通錄》記載，顯慶五年(660)春三月，敕取法門寺舍利往洛陽宮中供養，“皇後(武則天)舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數九重，雕鏤窮奇”。
法門寺所收藏的佛指骨舍利，極其受到曆代信佛帝王的尊崇與信奉，在唐代時更是達到了狂熱的程度。自唐太宗以降，朝廷多次加以殊禮，據唐憲宗敕命撰寫的《佛骨碑》中所記載：“太宗特建寺宇，加以重塔；高宗遷之洛邑；天後薦以寶函；中宗紀之國史；肅宗奉之內殿；德宗禮之法宮。”唐貞觀五年(631)，唐太宗開啟塔墓，以舍利示人。舍利出土之時，瑞光四射，四方民眾，蜂擁寺內，同觀佛光。從此，震**大唐朝野達200多年之久的“佛骨旋風”拉開了序幕。
第二次奉迎佛骨發生在唐顯慶五年(660)，唐高宗李治一生信奉佛法，對於“三十年一開閉，開則五穀豐登，兵戈自息，天下太平”的禮迎佛骨之事自然熱衷。敕令將佛骨從法門寺迎請到東都洛陽，並由道宣律師主持法事。在由法門寺經長安到洛陽的數百裏路途中，僧俗士民絡繹不絕，翹首踮足，急欲一睹佛骨風采。這次禮佛活動時間很長，規模很大：佛骨在京師供奉了4年之久才送回法門寺，並敕令為舍利建造了九重金銀棺槨，以為供奉，皇後武則天也施舍了衣帳、直絹1000匹。第三次奉迎佛骨是在武則天稱帝後的武周長安四年(704)，武則天早年為妃嬪時，曾被迫遷出宮中，削發為尼，度過了一段黃卷青燈的孤苦年華，便和佛教結下了緣分。於是，崇佛的**再度掀起，一時之間，燒指頂缸者爭先恐後，舍財投寶者不計其數，種種香花鼓樂、華蓋幡幢，如海如潮，盛況空前。
第四次禮佛發生在唐肅宗上元元年(760)，“安史之亂”尚在繼續，國難當頭，唐肅宗臨陣奉佛，希望止息兵戈，社稷安寧。這次迎奉佛骨的時間和規模都比前幾次小得多，氣氛也很不同，“道俗瞻戀，攀緣號訴，哀聲振薄”，一派三界火宅、眾苦前熬的悲戚景象。
第五次奉迎佛骨在唐貞元六年(819)，當時的唐朝處於“藩鎮割據”的局麵。藩鎮諸將，胡族甚多，尤崇佛教。唐德宗的奉佛之舉，或許正是為了籠絡這些地方實力派吧!
第六次奉迎佛骨是在唐元和十四年(819)，唐憲宗派專使往法門寺，將佛骨迎入宮供養三天，帝後率皇室人員及文武百官一一禮拜，並交京城佛寺輪流供奉。唐憲宗的這一舉動震動京城，王公士庶奔走相告，“焚頂燒指，千百為群；解衣散錢，自朝至暮；轉相仿效，惟恐後時；老少奔波，棄其業次”。整個長安城掀起崇佛狂潮。這使刑部侍郎、著名文學家韓愈十分憂慮，奮筆寫下《涑迎佛骨表》上奏皇帝。他拍著胸脯慷慨激昂地表錄假如佛陀真能顯靈，施人禍祟，那麽所有的災禍都由我韓愈來承擔，上天作證，決不反悔。崇佛極深的唐完宗哪能接受韓愈的逆耳忠言，一怒之下，要將韓愈處斬。眾宰臣苦請從寬，最後韓愈得免死罪，但被貶到當時邊遠瘴癘的廣東潮州。
迎清佛骨最為鋪張的莫過於唐成通十四年(873)，第七次迎取佛骨。是年舂，唐懿宗詔令大德高僧數十人恭迎法門寺佛骨，朝中百官紛紛上疏勸阻，但唐懿宗卻說：隻要能見到佛骨，死也心甘了。為了奉迎佛骨，在皇帝的親自安排下，長安傾城出動，官民齊做準備，從長安到法門寺的100千米之間，車馬晝夜不絕，沿途都有飲食隨時供應，稱“無礙檀施”。沿途製作數以萬計的浮圖、寶帳、香輿、幡花、幛蓋、幛傘。其中用金銀寶物製成的寶帳香輿，用孔雀鷸毛裝飾寶刹，寶刹小者高一丈，大者二丈高，抬一座寶刹要用轎夫數百人。迎請佛骨的儀仗車馬，由甲胄鮮明、刀杖俱全的皇家禁軍導引，文武大臣護衛，名僧大德供奉，長安各寺僧眾擁戴，成千上萬善男信女膜拜，音樂沸天，旗旌蔽日，綿亙數十裏。長安城裏的豪富還在每條街上，用綢緞結紮成各式彩樓，並飾以珠玉金寶，五光十色，巧奪天工。同時，他們還施舍錢物，號為無遮會，爭奇鬥富，場麵之盛令人歎為觀止。唐懿宗親往佛寺，恭迎佛骨人城，並頂禮膜拜，泣不成聲。在奉迎佛骨的日子裏，召請兩街供奉僧入內，賞賜金銀布帛，還把佛骨迎入皇宮內道場，設金花帳、溫情床，鋪龍鱗之席、風毛之褥，供奉了三日然後送出，先後安放於安國寺、崇化寺，宰相以下文武百官競相布施金帛供奉。由於皇帝帶頭迎拜佛骨，長安城內虔誠的佛教徒更是如癡如醉。為了表達對佛的虔敬，有的在佛骨麵前砍斷自己的左臂，用右手拿著斷臂，一步一叩首，血流滿地；有的肘行膝步，爬到佛骨麵前；有的用牙咬斷手指，用火燒手指，在佛骨麵前發誓許願；還有的頭頂幹草，點火燃起，直至頭頂焦爛，哭臥於佛骨麵前。在這場規模空前的迎請佛骨活動中，君臣士民皆激動不已，沉浸在宗教狂熱之中。除皇室、百官、豪富爭施金帛外，長安城內各坊裏百姓組織社團，凡居民無論男女長幼，每人每十日捐錢一文，積錢無數，法門寺地宮內的稀世珍寶，大多是唐懿宗迎請佛骨送歸時奉獻的。然而，唐懿宗在大張旗鼓奉迎佛骨的第二年便死去了，唐僖宗繼位登基後，立即詔令將佛骨送回法門寺，在儀式上也大大從簡，遠沒有迎出時那番熱鬧了。飽經流離、生逢衰世的百姓，嗚咽流涕，執手相謂：“六十年一度迎真身，不知何日能再見。”
北京古城牆缺角之謎
《詩經。商頌》雲：“商邑翼翼，四方之極。”可見古代築城時就有了城牆。
封建社會後期建築時期最長、工程量最大的城是北京城。它最初稱為元大都，城方六十裏，十一門，至元四年(1267)始用夯土板築。今天北三環路北還有土城遺址。《光緒順天府誌》說，北京城雉堞一萬一千三十八，炮窗二千一百有八。內城周長約四十裏。牆高三丈五尺五寸，圍欄高五尺八寸，通高ISl丈一尺三寸。明洪武、永樂年問都重修加固城垣。宣德九年(1434)，以五城神機營軍工和民夫修城垣。這時才把城垣外壁包上磚。正統元年(1436)到四年才建成九門城樓和橋閘、月城(平常叫甕城)和箭樓等。城垣內壁也包上磚。各城門外立牌樓，內城四隅各立角樓。城外挖濠建石橋。嘉靖年問又在南邊增修了27裏的外城。修建北京城一直是“皇極用建，永固金湯”的大事。
全城以前門至地安門為中軸，正南正北，整齊如劃。從1972年和1975年美國發射的兩顆地球資源衛星在北京上方900多公裏的高空拍攝的衛星照片上看，最為清晰的就數明代修建的內城城牆了。一般說來，城牆應修築成方形的，我國的一些古城大都如此。可是北京內城城垣的西北角卻不呈直角，城牆到了這裏，卻成了東北一西南走向的。這究竟是為什麽呢?
長期以來，人們解不開這個謎。
有人說，從地形上分析，這是因為元時大都的北城牆，在現今德勝門和安定門以北5裏處，至今遺跡猶存。它的西北角並無異常，是呈直角的。明代重修北京城，為了便於防守，放棄了北部城區，在原城牆南五裏處另築新牆。新築的北城牆西段穿過舊日積水潭最狹窄的地方，然後轉向西南，把積水潭的西端隔在城外，於是西北角就成了一個斜角。明初時，積水潭的水遠比現在要深得多，麵積也大得多。為了城牆的堅固和建築的需要，城牆依地形而呈抹角是合乎情理的，所以這種觀點被很多人所接受。第二種說法是，從國外衛星影像分析，北京城西北角既有直角牆基的影像，又有斜角的牆基影像。這兩道牆基的夾角為35到36度，正東正西牆基線正位於元代海子西北端北岸附近，和東段城牆在同一緯線上，這說明這裏確實曾修過城牆。可是為什麽沒有修成呢?通過衛星影像還可以看到，從車公莊到德外大街有一條地層斷裂帶，正好經過城的西北角與那段直角邊斜向相交。現在的北京城是明朝永樂年問修建的，建城時北京城四角都是直角。但明清兩代，北京及其附近地區經常發生強烈地震，每次地震北京城西北角從西直門到新街口外這段城牆都要倒塌，雖經多次重修，但無論建得怎樣堅固，總是被地震震塌。經風水先生察看，原來地下地基不牢，可能有活斷層。皇帝陛下不得不屈服於地震的威力，決定將西北角的城牆向裏縮小一塊，避開不穩定地段。以後北京地區又經曆幾次地震，再沒有倒塌。這就是為什麽缺一個角的原因。
第三種說法是，北京城處處的設計都有含義，其中不修全可能足因為上天的暗示。如紫禁城這個名字取自紫微星垣，紫微星垣係指以北極星為中心的星群。古人認為紫微星垣乃是天帝的居所，而群星拱衛之。所以自漢以來皇宮常被喻為紫微。為佐證這個說法，紫禁城內特意沒有7顆赤金頂(分別是五風樓4顆，中和殿、交泰殿、欽安殿各1顆)，喻北鬥七星。有七星在此，誰能說不是天上宮闕?昕以北京城牆缺一角必然有什麽含義。其中就有這麽一個故事，在明朝初年，燕王修建北京城，命手下的兩個軍師劉伯溫和姚廣孝設計北京城的圖樣。他們倆在設計的時候，不知為什麽眼前都出現了哪吒的模樣。他們很害怕，哪吒說不用害怕，我是上天派來的，告訴你們要如何建造都城，你們按我手中的圖建造吧。於是兩個人就都各自照著畫了。姚廣孝畫到最後，吹來了一陣風，把哪吒衣襟掀起了一塊，他也就隨手畫了下來。後來建城的時候，燕王下令：東城照劉伯溫畫的圖建，西城照姚廣孝畫的圖建。姚廣孝畫的被風吹起的衣襟，正好是城西北角從德勝門到西直門往裏斜的那一塊，所以至今那裏還缺著一個角呢!
北京城牆缺少一角是因為上麵哪個原因，或者都不是，不得而知。不過令人歎息的是，北京城牆現在都被拆除了，有人說那是一個始終會讓人後悔的決定。